skip to main |
skip to sidebar
continue reading
مذكورة سالع في سفر اشعياء و أخبار الأيام
الطريق الروماني القديم بين شرق الأردن و غربه
حسمى -- البادية الجنوبية الأردنية
قرية رم --- عين رم -- حسمى
وادي الحسا-- عين عفرا و بربيطة
خريطة مادبا مترجمة للعبرية عن اليونانية
أخبرنا عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو قال حدثنا بن وهب قال أخبرني حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى إنا لنجد في التوراة أن داود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته قال اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من نقمتك وأعوذ بك منك لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال وحدثني كعب أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلاته سنن النسائي
اسم العاقب هو الترجمة الحرفية لاسم يعقوب عليه السلام, اسم الحاشر مذكور كصفة لسيد الخلق في مزامير داود:
19O 110 1 א לדוד מזמור נאם יהוה לאדני--שב לימיני עד-אשית איביך הדם לרגליך
لداود مزمور نأم يهوه لأدوناي—شيب ليميني عاد-أشيت ايبيخا هدام لرجليخا
و يعني الحاشر
19O 118 1 א הודו ליהוה כי-טוב כי לעולם חסדו
19O 118 2 ב יאמר-נא ישראל כי לעולם חסדו
19O 118 3 ג יאמרו-נא בית-אהרן כי לעולם חסדו
19O 118 4 ד יאמרו-נא יראי יהוה כי לעולם חסדו
هودوا ليهوه كي-توب كي لعولام حسدوا
يأمر-نا يسرائيل كي لعولام حسدوا
يأمروا-نا بيت-أهرون كي لعولام حسدوا
يأماروا-نا يرأي يهوه كي لعولام حسدوا
أبجد هو الترميز لرقم 1و2و3و4 و هي وزن الأحرف باللغة العبرية
19O 110 1 Jehovah saith unto my Lord, Sit thou at my right hand, Until I make thine enemies thy footstool.
19O 118 1 Oh give thanks unto Jehovah; for he is good; For his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 2 Let Israel now say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 3 Let the house of Aaron now say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 4 Let them now that fear Jehovah say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
Isaiah 42 (mem bait):
42:1 א הן עבדי אתמך בו בחירי רצתה נפשי נתתי רוחי עליו משפט לגוים יוציא
42:2 ב לא יצעק ולא ישא ולא ישמיע בחוץ קולו
42:3 ג קנה רצוץ לא ישבור ופשתה כהה לא יכבנה לאמת יוציא משפט
42:4 ד לא יכהה ולא ירוץ עד ישים בארץ משפט ולתורתו איים ייחלו {פ}
هين عبدي اتمخ بو بحيري رتستا نفشي نتتي روحي علاو مشبات لجوييم يوتسيا
هذا عبدي أعضده مختاري طلبته نفسي أعطيته روحي عليه عدلا للأمم يخرج
لو يتسعك ولو يشميع بحوتس كولو
لا يصرخ و لا يسمع بالخارج صوته
كنيه رتسوتس لو يشبور و فشتا كهه لو يخبينه لأميت يوتسيا مشبات
قصبة مرضوضة لا يكسر و فتيلة ضعيفة لا يطفيء للصدق يخرج العدل
لو يخهيه و لو يروتس عاد يسيم بارتس مشبات و لتورتو اييم ييحلو
لا يكل و لا يحبط حتى يضع بالأرض العدل و لتوراته الجزر تنتظر
This is to conclude the issue of describing the next prophet after Jesus, if the Chritians insiste on that these verses are concerning Jesus, then they must accept that the Original Hebrew Quotations of the Translated word Servant, is in Fact a mistranslation of Slave, that is the Slave of God, and Jesus will be considered like David, and Moses, a Slave of God.
the issue of the Translation of Passion of the Gentiles, also appears in the Greek Bible as the verses are written in Greek this way
12:17"οπως πληρωθη το ρηθεν δια ησαιου του προφητου λεγοντος
12:18 ιδου ο παις μου ον ηρετισα ο αγαπητος μου εις ον ευδοκησεν η ψυχη μου θησω το πνευμα μου επ αυτον και κρισιν τοις εθνεσιν απαγγελει
12:19 ουκ ερισει ουδε κραυγασει ουδε ακουσει τις εν ταις πλατειαις την φωνην αυτου
12:20 καλαμον συντετριμμενον ου κατεαξει και λινον τυφομενον ου σβεσει εως αν εκβαλη εις νικος την κρισιν
12:21 και τω ονοματι αυτου εθνη ελπιουσιν"
and ελπιουσιν is read El-Piossin = Passion , and it's Passion of the Gentiles, which is retranslated into Aramic Hemda - חמְדָּא , and it is an altered text of the Name Ahmad (אֲחמְד)
Matthew 12:
12:17 that it might be fulfilled which was spoken through Isaiah the prophet, saying,
12:18 Behold, my servant whom I have chosen; My beloved in whom my soul is well pleased: I will put my Spirit upon him, And he shall declare judgment to the Gentiles.
12:19 He shall not strive, nor cry aloud; Neither shall any one hear his voice in the streets.
12:20 A bruised reed shall he not break, And smoking flax shall he not quench, Till he send forth judgment unto victory.
12:21 And in his name shall the Gentiles hope."
متى 12: Matthew=متتياهو(عطاء الله)
"17 لكي يتم ما قيل باشعياء النبي القائل.18 هو ذا فتاي الذي اخترته.حبيبي الذي سرت به نفسي. أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالحق.19 لا يخاصم و لا يصيح و لا يسمع أحد في الشوارع صوته.20 قصبة مرضوضة لا يقصف. و فتيلة مدخنة لا يطفيء.حتى يخرج الحق للنصرة.21 و على اسمه يكون رجاء الأمم"
Matthew 12, Verses from 17 to 21:
17 This was to fulfill what was spoken through Isaiah the prophet:
18 "BEHOLD, MY SERVANT WHOM I HAVE CHOSEN;
MY BELOVED IN WHOM MY SOUL IS WELL PLEASED;
I WILL PUT MY SPIRIT UPON HIM, AND HE SHALL PROCLAIM JUSTICE TO THE GENTILES.
19 "HE WILL NOT QUARREL NOR CRY OUT;
NOR WILL ANYONE HEAR HIS VOICE IN THE STREETS.
20 "A BATTERED REED HE WILL NOT BREAK OFF,
AND SMOLDERING WICK HE WILL NOT PUT OUT,
UNTIL HE LEADS JUSTICE TO VICTORY.
21 "AND IN HIS NAME GENTILES WILL HOPE."
Quotation from Isaiah=spoken through Isaiah the prophet=النبي اشعياء القائل=مصدقا لما بين يدي من التوراة
وبعدها علامة اقتباس في الأنجيل الأنجليزي التي لا توجد في الأنجيل في اللغة العربية
1- slave or servant of God=Servant=فتاي=خادمي=عبدي=عبدا لله
2- Chosen=المختار=المصطفى
3- Beloved=حبيبي=حبيب الله الذي خلقه
4- Proclaim=يخبر=يبلغ الرسالة التي هي اقرأ
5- Gentiles will hope=حمدا لكل هجوييم=أحمد لكل الأمم=Passion of Gentiles
Gentiles=uncircumcised=Goiim=Not Jewish=الأمم غير اليهودية=جوييم
Besides this:
WELL PLEASED= הַחֶמְדָּֽה=Hemdah, and it refers to Muhammad
18 "BEHOLD, MY SERVANT WHOM I HAVE CHOSEN;
MY BELOVED IN WHOM MY SOUL IS WELL PLEASED;"
Yacov Kujman (Dictionary of Hebrew) has this thing to say about passion (Hamdah).
HMD (Hamad-حماد)=Passion, Longed for, Desired,اشتهى,رغب,شبق
NHMD (Nehmad-نحماد)=Nice, Attractive, Beautiful, Ausume,لطيف,جذاب,جميل,بهيج
HMD(Hemed-حيميد)=Desired, Longed for, Eager,اشتهى, تاق الى, تلهف
NTHMD(Net-hamed-نتحميد)=Desired with great passion, Passion to, had an enormous passion,رغب رغبة شديدة,حن الى, اشتهى شهوة عارمة
HHMD(Hehmiid-هحميد)=turned on passion, turned on desire,أثار شهوته, رغب
HMD(Haimaid-حميد)=beauty, charm, handsome, prodigy of beauty,جمال, سحر,فتنة,ملاحة
WELL PLEASED= הַחֶמְדָּֽה=Hemdah
PASSION= חֶמְדָּֽה= HEMDAH
Hamud חמוד= Pretty , Nehmad נחמד = pretty, Mahmad מחמד = Passion, Precious, Beloved , Hamad חמד= Desired , Passion, lust
كيف تقرأ اسم الرسول محمد (ص) من التوراة دون أن تتعلم العبرية---- אליהו = 52 אליהוא = 53 (مذكور اسم الياهو7 مرات في التوراة)
=====Hebrew< >English=======
09O 1 1 א ויהי איש אחד מן הרמתים צופים--מהר אפרים ושמו אלקנה בן ירחם בן אליהוא בן תחו בן צוף—אפרתי
ويهي ايش آحاد من هرمتيم تسوفيم—مهار افرايم و شموا ايلقانا بين يرحيم بين الياهوا بين تحوا بين تسوف—افراتي
09O 1 1 Now there was a certain man of Ramathaim-zophim, of the hill-country of Ephraim, and his name was Elkanah, the son of Jeroham, the son of Elihu, the son of Tohu, the son of Zuph, an Ephraimite:
13O 12 21 כא בלכתו אל ציקלג נפלו עליו ממנשה עדנח ויוזבד וידיעאל ומיכאל ויוזבד ואליהוא וצלתי ראשי האלפים אשר למנשה
بلختوا ايل تسيكلج نفال علاو ممنشيه عدنح و يوزبد و يدعئيل و ميخائيل و يوزبد و الياهو و تسلتي راشي هألافيم آشير لمنشيه
13O 12 20 As he went to Ziklag, there fell to him of Manasseh, Adnah, and Jozabad, and Jediael, and Michael, and Jozabad, and Elihu, and Zillethai, captains of thousands that were of Manasseh.
انجيل متى:the gospel according to matthew
40N 12 21 And in his name shall the Gentiles hope[p1] .
18O 32 2 ב ויחר אף אליהוא בן-ברכאל הבוזי-- ממשפחת-רם באיוב חרה אפו-- על-צדקו נפשו מאלהים
ويحر آف الياهو بين-بيراخئيل هبوزي-- ممشباحات-رام بأيوب حارا أفو—عال-تسدقوا نفشوا مأيلوهيم
18O 32 2 Then was kindled the wrath of Elihu the son of Barachel the Buzite, of the family of Ram: against Job was his wrath kindled, because he justified himself rather than God.
18O 32 5 ה וירא אליהוא--כי אין מענה בפי שלשת האנשים ויחר אפו
و يرأا الياهو –كي اين منعاه كفي شلوشت هأناشيم و يحار افو
18O 32 5 And when Elihu saw that there was no answer in the mouth of these three men, his wrath was kindled.
18O 32 6 ו ויען אליהוא בן ברכאל הבוזי-- ויאמר צעיר אני לימים ואתם ישישים על-כן זחלתי ואירא מחות דעי אתכם
و يعن الياهو بين براخئيل هبوزي—و يأمور صعير أني ليمي و اتيم يشيشيم عال-كين زحلتي و أيرا محوت دعي اتخيم
18O 32 6 And Elihu the son of Barachel the Buzite answered and said, I am young, and ye are very old; Wherefore I held back, and durst not show you mine opinion.
18O 34 1 א ויען אליהוא ויאמר
ويعن الياهو و يأمار
18O 34 1 Moreover Elihu answered and said,
18O 36 1 א ויסף אליהוא ויאמר
و يسف الياهو و يامار
18O 36 1 Elihu also proceeded, and said,
מחמד =Muhammad = محمد مذكور كصفة في التوراة --- 14 مرة – و كلمات مفاتيح أخرى لفهم الأناجيل من التوراة
الملوك الاول: (ايلياء و الملك آخاب) ---- الملك آخاب مذكور في نقش ميشع)
How to read the Name of Muhammad – PBUH in the Holy Scripture
Kings I:
11O 20 6 ו כי אם כעת מחר אשלח את עבדי אליך וחפשו את ביתך ואת בתי עבדיך והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו
ايم كعيت محار أشلاح ايت عبدي اليخا و حفشوا ايت بيتخا و ايت بيتي عبديخا و يهيه كل محماد عينيخا يسيموا بيدام و لقحوا,
11O 20 6 but I will send my servants unto thee to-morrow about this time, and they shall search thy house, and the houses of thy servants; and it shall be, that whatsoever is pleasant in thine eyes, they shall put it in their hand, and take it away.
14O 36 19 יט וישרפו את בית האלהים וינתצו את חומת ירושלם וכל ארמנותיה שרפו באש וכל כלי מחמדיה להשחית
ويسرفوا ايت بيت هأليوهيم و ينتسحوا ايت حومتي يروشلايم و كل ارمونتيها سرفوا بايش و كل كلي محمديها لهسحيتا
14O 36 19 And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof.
22O 5 16 טז חכו ממתקים וכלו מחמדים זה דודי וזה רעי בנות ירושלם
حكوا ممتقيم و كلوا محمديم زيه دودي و زيه راعي بنوت يروشالايم
22O 5 16 His mouth is most sweet; Yea, he is altogether lovely. This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem.
22O 6 1 Whither is thy beloved gone, O thou fairest among women? Whither hath thy beloved turned him, That we may seek him with thee?
22O 6 2 My beloved is gone down to his garden, To the beds of spices, To feed in the gardens, and to gather lilies.
23O 64 10 י בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבתינו--היה לשרפת אש וכל מחמדינו היה לחרבה
بيت قدشينا و تفأيرينوا آشير هللوخ ابوتينوا—هياه لسريفيت ايش و كل محمدينوا هياه لحربات
23O 64 10 Thy holy cities are become a wilderness, Zion is become a wilderness, Jerusalem a desolation.
23O 64 11 Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned with fire; and all our pleasant places are laid waste.
25O 1 7 ז זכרה ירושלם ימי עניה ומרודיה--כל מחמדיה אשר היו מימי קדם בנפל עמה ביד צר ואין עוזר לה--ראוה צרים
زخراه يروشالايم يمي عنياه و مورديها—كل محمديها آشير هيوا ميمي قوديم بنفال عماه بيد صور و أين عوزير لاه—راوها تسريم
25O 1 7 Jerusalem remembereth in the days of her affliction and of her miseries all her pleasant things that were from the days of old: When her people fell into the hand of the adversary, and none did help her, The adversaries saw her, they did mock at her desolations.
25O 1 10 י ידו פרש צר על כל מחמדיה כי ראתה גוים באו מקדשה--אשר צויתה לא יבאו בקהל לך {ס}
يدوا براش تسار عال كل محمديها كي رأتاه جوييم باأو مقدشيها—آشير تسويتا لو يبوأو باكاهال لاخ
25O 1 10 The adversary hath spread out his hand upon all her pleasant things: For she hath seen that the nations are entered into her sanctuary, Concerning whom thou didst command that they should not enter into thine assembly.
25O 1 11 יא כל עמה נאנחים מבקשים לחם נתנו מחמודיהם (מחמדיהם) באכל להשיב נפש ראה יהוה והביטה כי הייתי זוללה
The Son of man: Matthew
40N 8 20 And Jesus saith unto him, The foxes have holes, and the birds of the heaven [have] nests; but the Son of man hath not where to lay his head.
40N 9 6 But that ye may know that the Son of man hath authority on earth to forgive sins (then saith he to the sick of the palsy), Arise, and take up thy bed, and go up unto thy house.
40N 10 23 But when they persecute you in this city, flee into the next: for verily I say unto you, Ye shall not have gone through the cities of Israel, till the Son of man be come.
40N 11 19 The Son of man came eating and drinking, and they say, Behold, a gluttonous man and a winebibber, a friend of publicans and sinners! And wisdom is justified by her works.
40N 12 8 For the Son of man is lord of the sabbath.
40N 12 32 And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him; but whosoever shall speak against the Holy Spirit, it shall not be forgiven him, neither in this world, nor in that which is to come.
40N 12 40 for as Jonah was three days and three nights in the belly of the whale; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.حسب الحساب لم يكن هنالك ثلاث أيام
40N 13 37 And he answered and said, He that soweth the good seed is the Son of man;
40N 13 41 The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that cause stumbling, and them that do iniquity,
40N 16 13 Now when Jesus came into the parts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Who do men say that the Son of man is?
40N 16 27 For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels; and then shall he render unto every man according to his deeds.
40N 16 28 Verily I say unto you, there are some of them that stand here, who shall in no wise taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.
40N 17 9 And as they were coming down from the mountain, Jesus commanded them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen from the dead.
40N 17 12 but I say into you, that Elijah is come already, and they knew him not, but did unto him whatsoever they would. Even so shall the Son of man also suffer of them.
40N 17 22 And while they abode in Galilee, Jesus said unto them, The Son of man shall be delivered up into the hands of men;
40N 18 11 [For the Son of man came to save that which was lost.]
40N 19 28 And Jesus said unto them, Verily I say unto you, that ye who have followed me, in the regeneration when the Son of man shall sit on the throne of his glory, ye also shall sit upon twelve thrones, judging the twelve tribes of Israel.
40N 20 18 Behold, we go up to Jerusalem; and the Son of man shall be delivered unto the chief priests and scribes; and they shall condemn him to death,
40N 20 28 even as the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many.
40N 24 27 For as the lightning cometh forth from the east, and is seen even unto the west; so shall be the coming of the Son of man. قبلة النصارى
40N 24 30 and then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming on the clouds of heaven with power and great glory.
40N 24 37 And as [were] the days of Noah, so shall be the coming of the Son of man.
40N 24 39 and they knew not until the flood came, and took them all away; so shall be the coming of the Son of man.
40N 24 44 Therefore be ye also ready; for in an hour that ye think not the Son of man cometh.
40N 25 31 But when the Son of man shall come in his glory, and all the angels with him, then shall he sit on the throne of his glory:
40N 26 2 Ye know that after two days the passover cometh, and the Son of man is delivered up to be crucified.
40N 26 24 The Son of man goeth, even as it is written of him: but woe unto that man through whom the Son of man is betrayed! good were it for that man if he had not been born.
40N 26 45 Then cometh he to the disciples, and saith unto them, Sleep on now, and take your rest: behold, the hour is at hand, and the Son of man is betrayed into the hands of sinners.
40N 26 64 Jesus said unto him, Thou hast said: nevertheless I say unto you, Henceforth ye shall see the Son of man sitting at the right hand of Power, and coming on the clouds of heaven.
Son of man = BinAdam = Son of Adam = Human =بشر
Seeds = بذور النبوة
The Days of Son of Man is Like the Days of Noah (Flood)
Caesarea =ميناء قيصاريا قرب يافا
الشعلة التي تشتعل, هي نفس الشعلة المبشر بها لموسى عليه السلام , من سيناء إلى جبال سعير, الى فاران,- دهب , تليلات الغسول قرب مناجم النحاس, فاران -
كل عاماه نأنحيم مبكشيم ليحيم نتنوا محموديهيم (محمديهيم) باوخيل لهشيب نيفيش رأاه يهوه و هبيطاه كي هييتاه زوللاه
25O 1 11 All her people sigh, they seek bread; They have given their pleasant things for food to refresh the soul: See, O Jehovah, and behold; for I am become abject.
25O 2 4 ד דרך קשתו כאויב נצב ימינו כצר ויהרג כל מחמדי עין באהל בת ציון שפך כאש חמתו {ס}
ديريخ كشتوا كاوييب ناتساب يمينوا و يهريج كل محمدي عين بأوهيل بات تسيون شافاخ كآيش حموتوا
25O 2 4 He hath bent his bow like an enemy, he hath stood with his right hand as an adversary, And hath slain all that were pleasant to the eye: In the tent of the daughter of Zion he hath poured out his wrath like fire.
26O 24 16 טז בן אדם הנני לקח ממך את מחמד עיניך במגפה ולא תספד ולא תבכה ולוא תבוא דמעתך
بن آدام هنني لقحتي ممخا ايت محمد عينيخا بمجفا و لو تسفيد و لو تبخيه و لوا تبوا دمعتيخا
26O 24 16 Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet thou shalt neither mourn nor weep, neither shall thy tears run down.
26O 24 21 כא אמר לבית ישראל כה אמר אדני יהוה הנני מחלל את מקדשי גאון עזכם מחמד עיניכם ומחמל נפשכם ובניכם ובנותיכם אשר עזבתם בחרב יפלו
امار لبيت يروشالايم كوه امار أدوناي يهوه هنيني محليل ايت مقدشي جأون عزيخيم محمد عنيخيم و محمل نفشيخيم و بنوخيم و بنوتيخيم آشير عزبتيم بحيريب يبول
26O 24 21 Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord Jehovah: Behold, I will profane my sanctuary, the pride of your power, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left behind shall fall by the sword.
26O 24 25 כה ואתה בן אדם--הלוא ביום קחתי מהם את מעוזם משוש תפארתם את מחמד עיניהם ואת משא נפשם בניהם ובנותיהם
وأتاه بن آدام—هلوا بيوم قحتي مهيم ايت معوزام مشوش تفايريتام ايت
محماد عينيهيم و ايت مسا نفشام بانيهيم و بنوتيهيم
26O 24 25 And thou, son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their heart, their sons and their daughters,
28O 9 6 ו כי הנה הלכו משד מצרים תקבצם מף תקברם מחמד לכספם קמוש יירשם חוח באהליהם
كي هينيه هلخوا مشيد متسرايم تكبوتسام ماف تقبورام محماد لكيسيف كموش يرشام حوا بالوهيم
28O 9 6 For, lo, they are gone away from destruction; [yet] Egypt shall gather them up, Memphis shall bury them; their pleasant things of silver, nettles shall possess them; thorns shall be in their tents.
28O 9 16 טז הכה אפרים--שרשם יבש פרי בלי (בל) יעשון גם כי ילדון והמתי מחמדי בטנם
هيكاه افرايم—شرشام يوباش بري بلي (بول) يعوشان جام كي يلدون و همتي محمدي بطنام
28O 9 16 Ephraim is smitten, their root is dried up, they shall bear no fruit: yea, though they bring forth, yet will I slay the beloved fruit of their womb.
29O 3 5 ה והיה כל אשר יקרא בשם יהוה--ימלט כי בהר ציון ובירושלם תהיה פליטה
وهياه كل آشير يقرا بشيم يهوه – يمليت كي بهار تسيون و بيروشالايم تهييه بليتا
כאשר אמר יהוה ובשרידים אשר יהוה קרא [4:1] א כי הנה בימים ההמה--ובעת ההיא אשר אשוב
كأشير أمار يهوه و بسريديم آشير يهوه قرا [4:1] كي هينيه بيمي ههيما—وبعيت ههو ىشير أشوب
(אשיב) את שבות יהודה וירושלם [4:2] ב וקבצתי את כל הגוים והורדתים אל עמק יהושפט ונשפטתי
(أشيب) ايت شبوت يهودا و يروشالايم[4:2] و كبتستس ايت كل هجوييم و هوردتيم ايل عيميق يهوشوفيط و نشبتتي
עמם שם על עמי ונחלתי ישראל אשר פזרו בגוים ואת ארצי חלקו [4:3] ג ואל עמי ידו גורל ויתנו הילד
عيمام شام عال عمي و نحلتي يسرائيل ىشير بزروا بجوييم و ايت ارتسي حلقوا[4:3] و ايل عمي يدوا جورال و يتنوا هيليد
בזונה והילדה מכרו ביין וישתו [4:4] ד וגם מה אתם לי צר וצידון וכל גלילות פלשת הגמול אתם
بزونا و هيلداه مخروا بياين و يشتوا[4:4] وجام ما اتيم لي صور و صيدون و كل جليلوت فليشيت هجمول ايتام
משלמים עלי ואם גמלים אתם עלי קל מהרה אשיב גמלכם בראשכם [4:5] ה אשר כספי וזהבי לקחתם
مشلميم علاي وايم جمليم اتيم علاي قول مهراه أشيب اشيب جملخيم براشخيم[4:5] آشير كسفي و زهبي لقحتيم
ומחמדי הטבים הבאתם להיכליכם [4:6] ו ובני יהודה ובני ירושלם מכרתם לבני היונים למען הרחיקם
و محمدي هتوبيم هيبأتيم لهيليخيم[4:6] و بني يهودا و بني يروشالايم مخرتيم لبني يافانيم لمعن هرحيقام
מעל גבולם [4:7] ז הנני מעירם--מן המקום אשר מכרתם אתם שמה והשבתי גמלכם בראשכם [4:8] ח
معال جبولام[4:7] هنني معيرام—من همقوم آشير مخرتيم ايتام شماه و هيشبتي جمولخيم براشخيم[4:8]
ומכרתי את בניכם ואת בנותיכם ביד בני יהודה ומכרום לשבאים אל גוי רחוק כי יהוה דבר {פ} [4:9] ט
و مخرتي ايت بنيخيم و ايت بنوتيخيم بيد يهودا و مخروم لشبيأيم ايل جوي رحوك كي يهيه دابير [4:9]
קראו זאת בגוים קדשו מלחמה העירו הגבורים--יגשו יעלו כל אנשי המלחמה [4:10] י כתו אתיכם
قروا زوت بجوييم قدشوا لملحما هعيروا هجيبوريم—يجشوا يعلوا كل أنشي هملحما[4:10] كتوا ايتخيم
לחרבות ומזמרתיכם לרמחים החלש יאמר גבור אני [4:11] יא עושו ובאו כל הגוים מסביב ונקבצו שמה
لحربوت و مزمرتخيم لرحميم هحلاش يأمار جيبور أني[4:11] عوسوا و بأوا كل هجوييم مسبيب و نقبصوا شاما
הנחת יהוה גבוריך [4:12] יב יעורו ויעלו הגוים אל עמק יהושפט כי שם אשב לשפט את כל הגוים—
هينحت يهوه جيبوريخ[4:12] يعوروا و يعلوا هجوييم ايل عيميق يهوهشوفيط كي شام لشبوت ايت كل هجوييم
מסביב [4:13] יג שלחו מגל כי בשל קציר באו רדו כי מלאה גת--השיקו היקבים כי רבה רעתם [4:14]
مسبيب[4:13]شلحوا مجال كي بشيل قيصور باأو ردوا كي ملأه جات—هسيكوا هيكبيم كي راباه رعتيخيم[4:14]
יד המונים המונים בעמק החרוץ כי קרוב יום יהוה בעמק החרוץ [4:15] טו שמש וירח קדרו וכוכבים
يد همونيم همونيم بعيميق هحروتس كي قروب يوم يهوه بعيميق هحروتس[4:15]شيميش و يرياح قدروا و كوخبيم
אספו נגהם [4:16] טז ויהוה מציון ישאג ומירושלם יתן קולו ורעשו שמים וארץ ויהוה מחסה לעמו ומעוז
أسفوا نجيهيم[4:16] و يهوه متسيون يساج و ميروشالايم يتن قولوا و رعشوا شمايم و أيريتس محساه لعموا و معوز
לבני ישראל [4:17] יז וידעתם כי אני יהוה אלהיכם שכן בציון הר קדשי והיתה ירושלם קדש וזרים לא
لبني يسرائي[4:17] و يدعتيخيم كي أني يهوه الوهيخيم شخين بتسيون هار قودشي و هيتاه يروشالايم قوديش و زريم لو
יעברו בה עוד {ס} [4:18] יח והיה ביום ההוא יטפו ההרים עסיס והגבעות תלכנה חלב וכל אפיקי יהודה
يعبروا باه عود [4:18] و هياه بيوم ههو يتفوا ههاريم عسيس و هجبعوت تيلخناه حلاب و كل أفيقي يهودا
ילכו מים ומעין מבית יהוה יצא והשקה את נחל השטים [4:19] יט מצרים לשממה תהיה ואדום למדבר
يلخوا مايم و معيان مبيت يهوه يتسا و هسيق ايت ناحال هشيتيم[4:19] متسرايم لشمماه تهيه و آدوم لمدبار
שממה תהיה מחמס בני יהודה אשר שפכו דם נקיא בארצם [4:20] כ ויהודה לעולם תשב וירושלם לדור
شمماه تهيه محمس بني يهودا آشير شفخوا دام نقيا بارتسام[4:20] و يهودا لعولام تشيب و يروشالايم لدور
ודור [4:21] כא ונקיתי דמם לא נקיתי ויהוה שכן בציון {ש}
و دور [4:21] و نقيتي دامام لو نقيتي و يهوه شخان بتسيون
29O 2 32 And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of Jehovah shall be delivered; for in mount Zion and in Jerusalem there shall be those that escape, as Jehovah hath said, and among the remnant those whom Jehovah doth call.
كراهية السخب في السوق
2018 - حدثنا محمد بن سنان: حدثنا فليح: حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا" وحزرا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال وقال سعيد، عن هلال، عن عطاء، عن ابن سلام: غلف: كل شيء في غلاف، سيف أغلف، وقوس غلفاء، ورجل أغلف: إذا لم يكن مختونا [4558] صحيح البخاري
Luckانجيل لوقا:
42N 4 18 The Spirit of the Lord is upon me, Because he anointed me to preach good tidings to the poor: He hath sent me to proclaim release to the captives, And recovering of sight to the blind, To set at liberty them that are bruised,
42N 4 19 To proclaim the acceptable year of the Lord
23O 61 1 The Spirit of the Lord Jehovah is upon me; because Jehovah hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the broken-hearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening [of the prison] to them that are bound;
23O 61 2 to proclaim the year of Jehovah's favor, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn;
29O 3 1 For, behold, in those days, and in that time, when I shall bring back the captivity of Judah and Jerusalem,
29O 3 2 I will gather all nations, and will bring them down into the valley of Jehoshaphat; and I will execute judgment upon them there for my people and for my heritage Israel, whom they have scattered among the nations: and they have parted my land,
29O 3 3 and have cast lots for my people, and have given a boy for a harlot, and sold a girl for wine, that they may drink.
29O 3 4 Yea, and what are ye to me, O Tyre, and Sidon, and all the regions of Philistia? will ye render me a recompense? and if ye recompense me, swiftly and speedily will I return your recompense upon your own head.
29O 3 5 Forasmuch as ye have taken my silver and my gold, and have carried into your temples my goodly precious things,
29O 3 6 and have sold the children of Judah and the children of Jerusalem unto the sons of the Grecians, that ye may remove them far from their border;
29O 3 7 behold, I will stir them up out of the place whither ye have sold them, and will return your recompense upon your own head;
29O 3 8 and I will sell your sons and your daughters into the hand of the children of Judah, and they shall sell them to the men of Sheba, to a nation far off: for Jehovah hath spoken it.
29O 3 9 Proclaim[p2] ye this among the nations; prepare war; stir up the mighty men; let all the men of war draw near, let them come up.
29O 3 10 Beat your plowshares into swords, and your pruning-hooks into spears: let the weak say, I am strong.
29O 3 11 Haste ye, and come, all ye nations round about, and gather yourselves together: thither cause thy mighty ones to come down, O Jehovah.
29O 3 12 Let the nations bestir themselves, and come up to the valley of Jehoshaphat; for there will I sit to judge all the nations round about.
29O 3 13 Put ye in the sickle; for the harvest is ripe: come, tread ye; for the winepress is full, the vats overflow; for their wickedness is great.
29O 3 14 Multitudes, multitudes in the valley of decision! for the day of Jehovah is near in the valley of decision.
29O 3 15 The sun and the moon are darkened, and the stars withdraw their shining.
29O 3 16 And Jehovah will roar from Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but Jehovah will be a refuge unto his people, and a stronghold to the children of Israel.
29O 3 17 So shall ye know that I am Jehovah your God, dwelling in Zion my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more.
19O 118 22 כב אבן מאסו הבונים-- היתה לראש פנה
ايبين مأسوا هبونيم-- هيتاه لروش بينا
19O 118 23 כג מאת יהוה היתה זאת היא נפלאת בעינינו
مايت يهوه هيتاه زوت هياه نفلات بعينينوا
19O 118 22 The stone which the builders rejected Is become the head of the corner.
19O 118 23 This is Jehovah's doing; It is marvellous in our eyes.
الحجر الذي رفضه البناءون قد صار حجر الزاوية من عند يهوه هذه و كان رائعا بعيوننا
Genesis:
01O 2 9 ט ויצמח יהוה אלהים מן האדמה כל עץ נחמד למראה וטוב למאכל--ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע
و يتسماح يهوه من هأداماه كل عيتس نحماد لمرآه و توب لمأخال—و عيتس هحاييم بتوخ هجان و عيتس هداعت توب وراع
01O 2 9 And out of the ground made Jehovah God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food; the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil.
Genesis:
01O 3 6 ו ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל ותקח מפריו ותאכל ותתן גם לאישה עמה ויאכל
و تراه هأيشا كي توب هعيتس لمأخال و كي تأوا هو لعينيم و نحماد هعيتس لهسكيل و تقح مفراو و تأخول و تتن جام لايشها عيما و يأخول
01O 3 6 And when the woman saw that the tree was good for food, and that it was a delight to the eyes, and that the tree was to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat; and she gave also unto her husband with her, and he did eat.
Genesis:
01O 27 15 טו ותקח רבקה את בגדי עשו בנה הגדל החמדת אשר אתה בבית ותלבש את יעקב בנה הקטן
و تقاح ربقا ايت بجدي عيسو بناه هجادول هحمدات آشير ايتاه ببيت و تلبوش ايت يعقوب بناه هكاتان
01O 27 15 And Rebekah took the goodly garments of Esau her elder son, which were with her in the house, and put them upon Jacob her younger son.
Genesis:
01O 36 26 כו ואלה בני דישן--חמדן ואשבן ויתרן וכרן
و اليه بني ديشان—حمدان و أشبان و يتران و كران
01O 36 26 And these are the children of Dishon: Hemdan and Eshban and Ithran and Cheran.
02O 20 13 יג לא תחמד בית רעך {ס} לא תחמד אשת רעך ועבדו ואמתו ושורו וחמרו וכל אשר לרעך {פ}
لو تحميد بيت رعخا لو تحميد ايشت رعخا و عبدوا و أمتوا و شوروا و حموروا و كل آشير لرعخا
02O 20 17 Thou shalt not covet thy neighbor's house, thou shalt not covet thy neighbor's wife, nor his man-servant, nor his maid-servant, nor his ox, nor his ass, nor anything that is thy neighbor's.
02O 34 24 כד כי אוריש גוים מפניך והרחבתי את גבלך ולא יחמד איש את ארצך בעלתך לראות את פני יהוה אלהיך שלש פעמים בשנה
أوريش جوييم مفنيخا و هرحبوت ايت جبولخا و لو يحماد ايش ايت ارتسخا بعلتيخا لرؤوت ايت فني يهوه الوهيخا شلوش بعميم بشنا
02O 34 24 For I will cast out nations before thee, and enlarge thy borders: neither shall any man desire thy land, when thou goest up to appear before Jehovah thy God three times in the year.
05O 5 17 יז ולא תחמד אשת רעך {ס} ולא תתאוה בית רעך שדהו ועבדו ואמתו שורו וחמרו וכל אשר לרעך {ס}
ولو تحماد ايشت رعخا ولو تتأوا بيت رعخا سديهوا و عبدوا و أمتوا و شورا و كل آشير لرعيخا
05O 5 21 Neither shalt thou covet thy neighbor's wife; neither shalt thou desire thy neighbor's house, his field, or his man-servant, or his maid-servant, his ox, or his ass, or anything that is thy neighbor's.
05O 7 25 כה פסילי אלהיהם תשרפון באש לא תחמד כסף וזהב עליהם ולקחת לך--פן תוקש בו כי תועבת יהוה אלהיך הוא
بسيلي الوهيهيم تسرفون بايش لو تحماد كيسيف و زاهاب عليهيم و لقحت لخا—فن توكاش بو كي توعبت يهوه الوهيخا هو
05O 7 25 The graven images of their gods shall ye burn with fire: thou shalt not covet the silver or the gold that is on them, nor take it unto thee, lest thou be snared therein; for it is an abomination to Jehovah thy God.
06O 7 21 כא ואראה (וארא) בשלל אדרת שנער אחת טובה ומאתים שקלים כסף ולשון זהב אחד חמשים שקלים משקלו ואחמדם ואקחם והנם טמונים בארץ בתוך האהלי והכסף תחתיה
و أرأه (و أرا) بشلال ادرت شنعار احات توباه و مأتيم شقليم كيسيف و لشون زاهاب أحاد حميشيم شقليم مشقلوا و أحمدام و أقحام و هينام تمونوت بآاريتس بتوخ هأهلي و هكيسيف تحتيها
06O 7 21 when I saw among the spoil a goodly Babylonish mantle, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, then I coveted them, and took them; and, behold, they are hid in the earth in the midst of my tent, and the silver under it.
09O 9 20 כ ולאתנות האבדות לך היום שלשת הימים--אל תשם את לבך להם כי נמצאו ולמי כל חמדת ישראל--הלוא לך ולכל בית אביך {ס}
ولأتنوت هابدوت ليخا هيوم شلوشات هيميم—آال تسيم ايت ليبخا لهيم كي نمتسأوا و لمي كل حيمدات يسرائيل –هلوا ليخا و لكل بيت أبيخا
09O 9 20 And as for thine asses that were lost three days ago, set not they mind on them; for they are found. And for whom is all that is desirable in Israel? Is it not for thee, and for all thy father's house?
11O 20 6 ו כי אם כעת מחר אשלח את עבדי אליך וחפשו את ביתך ואת בתי עבדיך והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו
ايم كعيت محار اشلاح ايت عبدي اليخا و حفسوا ايت بيتخا و ايت بيتي عبديخا و هيا كل محماد عينيخا بيسيموا بيدام و لقاح
11O 20 6 but I will send my servants unto thee to-morrow about this time, and they shall search thy house, and the houses of thy servants; and it shall be, that whatsoever is pleasant in thine eyes, they shall put it in their hand, and take it away.
14O 20 25 כה ויבא יהושפט ועמו לבז את שללם וימצאו בהם לרב ורכוש ופגרים וכלי חמדות וינצלו להם לאין משא ויהיו ימים שלושה בזזים את השלל--כי רב הוא
و يبوا يهوشوفيط و عموا لباز و ايت شلالام و يمتسأوا بهيم لراب و رخوش و فجريم و كلي حمدوت و ينتسيل لهيم لاين مسا و يهيوا يميم شلوشا و بززيم ايت هشلال—كي راب هو
14O 20 25 And when Jehoshaphat and his people came to take the spoil of them, they found among them in abundance both riches and dead bodies, and precious jewels, which they stripped off for themselves, more than they could carry away: and they were three days in taking the spoil, it was so much.
14O 21 20 כ בן שלשים ושתים היה במלכו ושמונה שנים מלך בירושלם וילך בלא חמדה ויקברהו בעיר דויד ולא בקברות המלכים
بين شلوشيم و شتايم هياه بملخوا و شموناه شنيم ملاخ بيروشلايم و يليخ بلوا حمداه و يقبروهو بعير داود و بقبرتوا همليخيم
14O 21 20 Thirty and two years old was he when he began to reign, and he reigned in Jerusalem eight years: and he departed without being desired; and they buried him in the city of David, but not in the sepulchres of the kings.
14O 32 27 כז ויהי ליחזקיהו עשר וכבוד הרבה מאד ואצרות עשה לו לכסף ולזהב ולאבן יקרה ולבשמים ולמגנים ולכל כלי חמדה
و هياه ليحزيكام عيسير و كبود هراب مأود و أوتسروت عساه لو لكيسيف و لزهاب و لايبين و لبسميم و لمجنيم و لكل كلي حمداه
14O 32 27 And Hezekiah had exceeding much riches and honor: and he provided him treasuries for silver, and for gold, and for precious stones, and for spices, and for shields, and for all manner of goodly vessels;
14O 36 10 י ולתשובת השנה שלח המלך נבוכדנאצר ויבאהו בבלה עם כלי חמדת בית יהוה וימלך את צדקיהו אחיו על יהודה וירושלם {פ}
و لتشبوت هشاناه و شلاح هميليخ نبوخادناتسار و يبوأوهو ببلاه عيم كلي حمداه بيت يهوه و يمليخخ ايت صدقيهوا احيوا عال يهوداه و يروشالايم
14O 36 10 And at the return of the year king Nebuchadnezzar sent, and brought him to Babylon, with the goodly vessels of the house of Jehovah, and made Zedekiah his brother king over Judah and Jerusalem.
14O 36 19 יט וישרפו את בית האלהים וינתצו את חומת ירושלם וכל ארמנותיה שרפו באש וכל כלי מחמדיה להשחית
و يسرفوا ايت بيت هأوهليم و ينتساح ايت حموت يروشالايم و كل ارمونيوتيها سرفوا بأيش و كل كلي حمداه لهشحيت
14O 36 19 And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof.
19O 19 11 יא הנחמדים--מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונפת צופים
هنحمديم—مزاهاب و مفاز راب و متوكيم مدباش و نفيت تسوفيم
19O 19 10 More to be desired are they than gold, yea, than much fine gold; Sweeter also than honey and the droppings of the honeycomb.
19O 68 17 יז למה תרצדון-- הרים גבננים ההר--חמד אלהים לשבתו אף-יהוה ישכן לנצח
لاماه ترتسيدون—هريم جبننيم ههار ---حاماد الوهيم لشبتوا آف –يهوه يشخن لنيتساح
19O 68 16 Why look ye askance, ye high mountains, At the mountain which God hath desired for his abode? Yea, Jehovah will dwell [in it] for ever.
19O 106 24 כד וימאסו בארץ חמדה לא-האמינו לדברו
و يمتسأوا بآاريتس حيمداه لو هأمينوا لدبروا
19O 106 24 Yea, they despised the pleasant land, They believed not his word,
20O 1 22 כב עד-מתי פתים-- תאהבו-פתי ולצים--לצון חמדו להם וכסילים ישנאו-דעת
عاد-متاي فتيم-- تأهبوا-بتي ولتسيون حمدوا لهيم كسيليم يسنأوا-داعات
20O 1 22 How long, ye simple ones, will ye love simplicity? And scoffers delight them in scoffing, And fools hate knowledge?
20O 6 25 כה אל-תחמד יפיה בלבבך ואל-תקחך בעפעפיה
آل-تحماد يفياه بلببيبخا و آل –تقحخا بعفعفيها
20O 6 23 For the commandment is a lamp; and the law is light; And reproofs of instruction are the way of life:
20O 6 24 To keep thee from the evil woman, From the flattery of the foreigner's tongue.
20O 6 25 Lust not after her beauty in thy heart; Neither let her take thee with her eyelids.
20O 12 12 יב חמד רשע מצוד רעים ושרש צדיקים יתן
حماد ريشع متسود رعيم و شيريش صديقيم يتن
20O 12 12 The wicked desireth the net of evil men; But the root of the righteous yieldeth [fruit].
20O 21 20 כ אוצר נחמד ושמן--בנוה חכם וכסיל אדם יבלענו
أوتسار نحماد و شيمين-بنوت حاخام و كسيل آدام يبلعنا
20O 21 20 There is precious treasure and oil in the dwelling of the wise; But a foolish man swalloweth it up.
22O 2 3 ג כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי
كتبوح بعيتسي هعير كين دودي بين هبنيم بتسيلوا حمدتي و يشبتي و فريوا متوق لحكي
22O 2 3 As the apple-tree among the trees of the wood, So is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, And his fruit was sweet to my taste.
22O 5 16 טז חכו ממתקים וכלו מחמדים זה דודי וזה רעי בנות ירושלם
حكوا ممتكيم و كلوا محمديم زيه دودي و زيه رعي بنوت يروشالايم
22O 5 16 His mouth is most sweet; Yea, he is altogether lovely. This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem.
23O 1 29 כט כי יבשו מאילים אשר חמדתם ותחפרו--מהגנות אשר בחרתם
كي يبشوا مأيليم آشير حمدتيم و تحبروا –مهجنوت آشير بحرتيم
23O 1 29 For they shall be ashamed of the oaks which ye have desired, and ye shall be confounded for the gardens that ye have chosen.
23O 2 16 טז ועל כל אניות תרשיש ועל כל שכיות החמדה
و عال كل أونيوت ترشيش و عال كل سخيوت هحمداه
23O 2 16 and upon all the ships of Tarshish, and upon all pleasant imagery.
23O 32 12 יב על שדים ספדים על שדי חמד על גפן פריה
عال سديم سفيديم عال سديه حيميد عال جيفين بريا
23O 32 12 They shall smite upon the breasts for the pleasant fields, for the fruitful vine.
23O 53 2 ב ויעל כיונק לפניו וכשרש מארץ ציה--לא תאר לו ולא הדר ונראהו ולא מראה ונחמדהו
و يعال كيونيق لنيوا و كشيريش مآىريتس تسيا—لو تأار لو و لو هدار و نرآهو و لو مرآيه و نحمدهوا
23O 53 2 For he grew up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he hath no form nor comeliness; and when we see him, there is no beauty that we should desire him.
23O 64 10 י בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבתינו--היה לשרפת אש וכל מחמדינו היה לחרבה
23O 1 18 יח לכו נא ונוכחה יאמר יהוה אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו אם יאדימו כתולע כצמר יהיו
23O 1 19 יט אם תאבו ושמעתם--טוב הארץ תאכלו
23O 1 20 כ ואם תמאנו ומריתם--חרב תאכלו כי פי יהוה דבר {פ}
23O 1 21 כא איכה היתה לזונה קריה נאמנה מלאתי משפט צדק ילין בה--ועתה מרצחים
23O 1 22 כב כספך היה לסיגים סבאך מהול במים
23O 1 23 כג שריך סוררים וחברי גנבים--כלו אהב שחד ורדף שלמנים יתום לא ישפטו וריב אלמנה לא יבוא אליהם {ס}
23O 1 24 כד לכן נאם האדון יהוה צבאות--אביר ישראל הוי אנחם מצרי ואנקמה מאויבי
23O 1 25 כה ואשיבה ידי עליך ואצרף כבר סיגיך ואסירה כל בדיליך
23O 1 26 כו ואשיבה שפטיך כבראשנה ויעציך כבתחלה אחרי כן יקרא לך עיר הצדק--קריה נאמנה
23O 1 27 כז ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה
23O 1 28 כח ושבר פשעים וחטאים יחדו ועזבי יהוה יכלו
23O 1 29 כט כי יבשו מאילים אשר חמדתם ותחפרו--מהגנות אשר בחרתם
23O 1 30 ל כי תהיו כאלה נבלת עלה וכגנה אשר מים אין לה
23O 1 31 לא והיה החסן לנערת ופעלו לניצוץ ובערו שניהם יחדו ואין מכבה {פ}
23O 42 1 א הן עבדי אתמך בו בחירי רצתה נפשי נתתי רוחי עליו משפט לגוים יוציא
23O 42 2 ב לא יצעק ולא ישא ולא ישמיע בחוץ קולו
23O 42 3 ג קנה רצוץ לא ישבור ופשתה כהה לא יכבנה לאמת יוציא משפט
23O 42 4 ד לא יכהה ולא ירוץ עד ישים בארץ משפט ולתורתו איים ייחלו {פ}
23O 42 5 ה כה אמר האל יהוה בורא השמים ונוטיהם רקע הארץ וצאצאיה נתן נשמה לעם עליה ורוח להלכים בה
23O 42 6 ו אני יהוה קראתיך בצדק ואחזק בידך ואצרך ואתנך לברית עם--לאור גוים
23O 42 7 ז לפקח
لفكياح
עינים עורות להוציא ממסגר אסיר מבית
عينيم عبيروت لهوتسيا ممسجار أسير مبيت
כלא ישבי חשך
كلوا يشيب حوشيخ
23O 42 8 ח אני יהוה
أني يهوه
הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן ותהלתי
هو شمي و كبودي لاحار لو اتين ايتان و تهلتي
לפסילים
لبسليم
23O 42 9 ט הראשנות הנה באו וחדשות אני מגיד
هريشونوت هينا باؤو و حدشوت أني مجيد
בטרם תצמחנה אשמיע אתכם {פ}
بتيريم تتسمحنا أشمياع ايتخيم
23O 42 10 י שירו
شيروا
ליהוה שיר חדש תהלתו מקצה הארץ
ليهوه شير حداش تهيلتوا مكتسيه هآاريتس
יורדי הים ומלאו איים וישביהם
يوريدوا هيام و ملؤا اييم و يشيبيهيم
اشعياء 1 و 42 البشارة بمحمد (ص)
Isaiah 1 & 42 mentioning the Name of Muhammad -- PBUH بيت قدوشينوا و تفأيراتينوا آشير هللوخ ابوتينوا –هياه لسرفيت آيش و كل محمدينوا هياه لحرباه
23O 64 11 Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned with fire; and all our pleasant places are laid waste.
24O 3 19 יט ואנכי אמרתי איך אשיתך בבנים ואתן לך ארץ חמדה נחלת צבי צבאות גוים ואמר אבי תקראו (תקראי) לי ומאחרי לא תשובו (תשובי)
و أنوخي أمرتي ايخ اشتيخا ببنيم و أتين ليخا آيريتس حمداه و نحلات تسبي تسبأوت جوييم و آمار أبي تقرأوا (تقرأي) لي و مأحراي لو تشوبوا (تشوبي)
24O 3 19 But I said, How I will put thee among the children, and give thee a pleasant land, a goodly heritage of the hosts of the nations! and I said, Ye shall call me My Father, and shall not turn away from following me.
24O 12 10 י רעים רבים שחתו כרמי בססו את חלקתי נתנו את חלקת חמדתי למדבר שממה
رعيم ربيم سحتوا كرمي بسسوا ايت حيلقتي و نتنوا ايت حلقات حمداتي لمدبار شمماه
24O 12 10 Many shepherds have destroyed my vineyard, they have trodden my portion under foot, they have made my pleasant portion a desolate wilderness.
24O 25 34 לד הילילו הרעים וזעקו והתפלשו אדירי הצאן--כי מלאו ימיכם לטבוח ותפוצותיכם ונפלתם ככלי חמדה
هيليلوا هرعيم و رعقوا و هتبلشوا اديري هتسأنا—كي ملأوا يميخيم لتبواح و تفوتسوتيخيم و نفلتيم ككل حمداه
24O 25 34 Wail, ye shepherds, and cry; and wallow [in ashes], ye principal of the flock; for the days of your slaughter and of your dispersions are fully come, and ye shall fall like a goodly vessel.
25O 1 7 ז זכרה ירושלם ימי עניה ומרודיה--כל מחמדיה אשר היו מימי קדם בנפל עמה ביד צר ואין עוזר לה--ראוה צרים שחקו על משבתה {ס}
زخراه يروشالايم يمي عنيها و مروديها—كل محمديها آشير هيوا ميمي قوديم بنفال عيماه بيد صور و اين عوزير لاه—رأوها تسريم سحكوا عال مشبحتاه
25O 1 7 Jerusalem remembereth in the days of her affliction and of her miseries all her pleasant things that were from the days of old: When her people fell into the hand of the adversary, and none did help her, The adversaries saw her, they did mock at her desolations.
25O 1 10 י ידו פרש צר על כל מחמדיה כי ראתה גוים באו מקדשה--אשר צויתה לא יבאו בקהל לך {ס}
يدوا باراش تسار عال كل محمديها كي رأتاه جوييم باأوا مقدشيها—آشير تسبيتا لو يبوا بكاهال لاخ
25O 1 10 The adversary hath spread out his hand upon all her pleasant things: For she hath seen that the nations are entered into her sanctuary, Concerning whom thou didst command that they should not enter into thine assembly.
25O 1 11 יא כל עמה נאנחים מבקשים לחם נתנו מחמודיהם (מחמדיהם) באכל להשיב נפש ראה יהוה והביטה כי הייתי זוללה
كل عماه نأناحيم مبكشيم ليحيم نتنوا محموديهيم 0محمديهيم) بأوخيل لهشيب نيفيش رآه يهوه و هبيتاه كي هييتي زوللا
25O 1 11 All her people sigh, they seek bread; They have given their pleasant things for food to refresh the soul: See, O Jehovah, and behold; for I am become abject.
02O 7:17 יז כה אמר יהוה בזאת תדע כי אני יהוה הנה אנכי מכה במטה אשר בידי על המים אשר ביאר--ונהפכו לדם
מכה == Makkeh
Means I will Hit, or Smite
מכה = مكيه = يضرب
38O 12 4 In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with terror, and his rider with madness; and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the peoples with blindness.
38O 12 5 And the chieftains of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem are my strength in Jehovah of hosts their God.
30O 3 15 And I will smite the winter-house with the summer-house; and the houses of ivory shall perish, and the great houses shall have an end, saith Jehovah.
26O 39 3 and I will smite thy bow out of thy left hand, and will cause thine arrows to fall out of thy right hand.
26O 39 4 Thou shalt fall upon the mountains of Israel, thou, and all thy hordes, and the peoples that are with thee: I will give thee unto the ravenous birds of every sort, and to the beasts of the field to be devoured.
24O 21 6 And I will smite the inhabitants of this city, both man and beast: they shall die of a great pestilence.
19O 18 38 I will smite them through, so that they shall not be able to rise: They shall fall under my feet.
10O 17 2 and I will come upon him while he is weary and weak-handed, and will make him afraid; and all the people that are with him shall flee; and I will smite the king only;
10O 17 3 and I will bring back all the people unto thee: the man whom thou seekest is as if all returned: [so] all the people shall be in peace.
09O 18 11 and Saul cast the spear; for he said, I will smite David even to the wall. And David avoided out of his presence twice.
09O 17 46 This day will Jehovah deliver thee into my hand; and I will smite thee, and take thy head from off thee; and I will give the dead bodies of the host of the Philistines this day unto the birds of the heavens, and to the wild beasts of the earth; that all the earth may know that there is a God in Israel,
04O 14 12 I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a nation greater and mightier than they.
03O 26 24 then will I also walk contrary unto you; and I will smite you, even I, seven times for your sins.
02O 8 2 And if thou refuse to let them go, behold, I will smite all thy borders with frogs:
02O 7 17 Thus saith Jehovah, In this thou shalt know that I am Jehovah: behold, I will smite with the rod that is in my hand upon the waters which are in the river, and they shall be turned to blood.
The Quotes: of the fragments of Sowing the Sowth:
23O 1 18 Come now, and let us reason together, saith Jehovah: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. ----المحجة البيضاء
23O 1 19 If ye be willing and obedient, ye shall eat the good of the land:
23O 1 20 but if ye refuse and rebel, ye shall be devoured with the sword; for the mouth of Jehovah hath spoken it.
23O 1 21 How is the faithful city become a harlot! she that was full of justice! righteousness lodged in her, but now murderers.
23O 1 22 Thy silver is become dross, thy wine mixed with water. -- the Blood ---- Sang Royal ---الدم الملكي-
23O 1 23 Thy princes are rebellious, and companions of thieves; every one loveth bribes, and followeth after rewards: they judge not the fatherless, neither doth the cause of the widow come unto them.
23O 1 24 Therefore saith the Lord, Jehovah of hosts, the Mighty One of Israel, Ah, I will ease me of mine adversaries, and avenge me of mine enemies;
23O 1 25 and I will turn my hand upon thee, and thoroughly purge away thy dross, and will take away all thy tin;
23O 1 26 and I will restore thy judges as at the first, and thy counsellors as at the beginning: afterward thou shalt be called The city of righteousness, a faithful town.
23O 1 27 Zion shall be redeemed with justice, and her converts with righteousness.
23O 1 28 But the destruction of transgressors and sinners shall be together, and they that forsake Jehovah shall be consumed.
23O 1 29 For they shall be ashamed of the oaks which ye have desired, and ye shall be confounded for the gardens that ye have chosen. --- Hamadtaim -- Passion
23O 1 30 For ye shall be as an oak whose leaf fadeth, and as a garden that hath no water. ---- Eil --- Isle –Bahartaim---Chosen-
23O 1 31 And the strong shall be as tow, and his work as a spark; and they shall both burn together, and none shall quench them. ----- hosanna ----
23O 42 1 Behold, my servant, whom I uphold; my chosen, in whom my soul delighteth: I have put my Spirit upon him; he will bring forth justice to the Gentiles.
23O 42 2 He will not cry, nor lift up his voice, nor cause it to be heard in the street.
23O 42 3 A bruised reed will he not break, and a dimly burning wick will he not quench: he will bring forth justice in truth.
23O 42 4 He will not fail nor be discouraged, till he have set justice in the earth; and the isles shall wait for his law.
23O 42 5 Thus saith God Jehovah, he that created the heavens, and stretched them forth; he that spread abroad the earth and that which cometh out of it; he that giveth breath unto the people upon it, and spirit to them that walk therein:
23O 42 6 I, Jehovah, have called thee in righteousness, and will hold thy hand, and will keep thee, and give thee for a covenant of the people, for a light of the Gentiles;
23O 42 7 to open the blind eyes, to bring out the prisoners from the dungeon, and them that sit in darkness out of the prison-house.
23O 42 8 I am Jehovah, that is my name; and my glory will I not give to another, neither my praise unto graven images.
23O 42 9 Behold, the former things are come to pass, and new things do I declare; before they spring forth I tell you of them.
23O 42 10 Sing unto Jehovah a new song, and his praise from the end of the earth; ye that go down to the sea, and all that is therein, the isles, and the inhabitants thereof. ترتيلة جديدة تناسب الشريعة
Key words are : Hosanna, Hemdah, Isle
Like what is in Matthew:
40N 21 9 And the multitudes that went before him, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed [is] he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest.
Hosanna = Stringth , Young Force
Hemdah = Passion , implies to Hamadtaim = Desired
Isle = Islands, implies to a Ghazzal & DateTree ,Oaks
Isles => Eil => Oak => Tree => Palms
Silver = Kesef, Passion, Desire = Hemdah => Ahmad, Muhammad ---- , Chosen = Bahartaim, Baharti, ----- Gold = Zahav, Gentiles = Goiim, ----- Proverbs, Parables = Mshaleem (أمثال) ,------ Oak, Pistachio, Trees , Gazal= Eil ,------ Son of Man = BinAdam = Human ----
Strength, protection, Immunity = Hehason, Hosna => Hosanna حصانة---
Kli = vessel = tool
Goiim = nations
الاقتباسات في الإنجيل و السرد لاسم محمد (ص) دائما مع نسق الموصوف بحبيب الله25O 2 4 ד דרך קשתו כאויב נצב ימינו כצר ויהרג כל מחמדי עין באהל בת ציון שפך כאש חמתו {ס}
دريخ قدشي كأوييب نتسبي يمينوا و يهراج كل محمدي عين باوهيل بات تسيون شفاخ كآيش حمتوا
25O 2 4 He hath bent his bow like an enemy, he hath stood with his right hand as an adversary, And hath slain all that were pleasant to the eye: In the tent of the daughter of Zion he hath poured out his wrath like fire.
26O 23 6 ו לבשי תכלת פחות וסגנים בחורי חמד כלם פרשים רכבי סוסים
لبشي تخلات بحوت و سجنيم بحوري حاماد كولام برشيم ربيخي سوسيم
26O 23 6 who were clothed with blue, governors and rulers, all of them desirable young men, horsemen riding upon horses.
26O 23 12 יב אל בני אשור עגבה פחות וסגנים קרבים לבשי מכלול פרשים רכבי סוסים--בחורי חמד כלם
ايل بني آشور عجباه بحوت و سجنيم قبريم لبشي مخلول برشيم رخبي سوسيم—بحوري حاماد كولام
26O 23 12 She doted upon the Assyrians, governors and rulers, [her] neighbors, clothed most gorgeously, horsemen riding upon horses, all of them desirable young men.
26O 23 23 כג בני בבל וכל כשדים פקוד ושוע וקוע כל בני אשור אותם בחורי חמד פחות וסגנים כלם--שלשים וקרואים רכבי סוסים כלם
بني بابل و كل كشيديم بقود و شوع و كوع كل بني آشور اوتام بحوري حاماد بحوت و سجنيم كولام—شلشيم و قروأيم رخبي سوسيم سوسيم كولام
26O 23 23 the Babylonians and all the Chaldeans, Pekod and Shoa and Koa, [and] all the Assyrians with them; desirable young men, governors and rulers all of them, princes and men of renown, all of them riding upon horses.
26O 24 16 טז בן אדם הנני לקח ממך את מחמד עיניך במגפה ולא תספד ולא תבכה ולוא תבוא דמעתך
بين ىدام هني لقح ممخا ايت محماد عينيخا بمجفاه و لو تسبيد و لو تيبخيه و لو تبوا دمعتيخا
26O 24 16 Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet thou shalt neither mourn nor weep, neither shall thy tears run down.
26O 24 21 כא אמר לבית ישראל כה אמר אדני יהוה הנני מחלל את מקדשי גאון עזכם מחמד עיניכם ומחמל נפשכם ובניכם ובנותיכם אשר עזבתם בחרב יפלו
أمار لبيت يسرائيل كوه أدوني يهوه محلل ايت مقدشي جأون عزخيم محماد عينيخيم و محمال نفشيخيم و بنيخيم و بنوتيخيم آشير عزبتام بحيريب يبول
26O 24 21 Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord Jehovah: Behold, I will profane my sanctuary, the pride of your power, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left behind shall fall by the sword.
26O 24 25 כה ואתה בן אדם--הלוא ביום קחתי מהם את מעוזם משוש תפארתם את מחמד עיניהם ואת משא נפשם בניהם ובנותיהם
و أتاه بين آدام –هلوا بيوم قحتي مهيم ايت معوزام مشوش تفأيريتام ايت محماد عينيهيم و ايت مسا نفشام بنيهيم و بنوتيهيم
01O 14 6 ו ואת החרי בהררם שעיר עד איל פארן אשר על המדבר
و ايت هحوري بهارام سعير عاد ايل فاران آشير عال همدبار
01O 21 21 כא וישב במדבר פארן ותקח לו אמו אשה מארץ מצרים {פ}
و يشب بمدبار فاران و تيقح لو ايموا ايشا مآريتس متسرايم
04O 10 12 יב ויסעו בני ישראל למסעיהם ממדבר סיני וישכן הענן במדבר פארן
و يسعوا بني يسرائيل لمسعيهيم ممدبار سيناي و يشخن هعنان بمدبار فاران
04O 12 16 טז ואחר נסעו העם מחצרות ויחנו במדבר פארן {פ}
و أحار نسعوا هعام محتسرت و يخنوا بمدبار فاران
04O 13 3 ג וישלח אתם משה ממדבר פארן על פי יהוה כלם אנשים ראשי בני ישראל המה
و يشلاح ايتام موشيه ممدبار فاران عال بي يهوه كولام انشيم راشي بني يسرائيل هيما
04O 13 26 כו וילכו ויבאו אל משה ואל אהרן ואל כל עדת בני ישראל אל מדבר פארן--קדשה וישיבו אתם דבר ואת כל העדה ויראום את פרי הארץ
و يلخوا و يبوأوا ايل موشيه و ايل اهارون و ايل كل عيدات بني يسرائيل ايل مدبار فاران—قدوشاه و يشبوا ايتام دبير و ايت كل هعداه و يراوم ايت بري هآاريتس
05O 1 1 א אלה הדברים אשר דבר משה אל כל ישראל בעבר הירדן במדבר בערבה מול סוף בין פארן ובין תפל ולבן וחצרת--ודי זהב
ايلاه هدبريم آشير ديبير موشيه ايل كل يسرائيل بعبار هيردين بمدبار بعرباه مول سوف بين فاران و بين توفل و لبان و حتسرت—ودي زهاب
05O 33 2 ב ויאמר יהוה מסיני בא וזרח משעיר למו--הופיע מהר פארן ואתה מרבבת קדש מימינו אשדת (אש דת) למו
و يأمور يهوه مسيناي با و زاراح مسعير لمو—هوفياع مهار فاران و ايتا مرببوت قوديش ميمينوا ايش دات لمو
09O 25 1 א וימת שמואל--ויקבצו כל ישראל ויספדו לו ויקברהו בביתו ברמה ויקם דוד וירד אל מדבר פארן {פ}
و يموت شموئيل –و يقبصوا كل يسرائيل و يسفدوا لو و يقبروهو ببيتوا براما و يقم داود و ياراد ايل مدبار فاران
11O 11 18 יח ויקמו ממדין ויבאו פארן ויקחו אנשים עמם מפארן ויבאו מצרים אל פרעה מלך מצרים ויתן לו בית ולחם אמר לו וארץ נתן לו
و يقوموا ممدين و يبوأوا فاران و يقحوا انشيم عيمام مفاران و يبوأوا متسريم ايل فرعوا مليخ متسرايم و يتن لو بيت و ليحيم أمار لو ايريتس نتن لو
35O 3 3 ג אלוה מתימן יבוא וקדוש מהר פארן סלה כסה שמים הודו ותהלתו מלאה הארץ
ألوه متيمان يبوا و قدوش مهار فاران سيلاه كسيه شميم هدوا و تهيلتوا ملآه هآاريتس
---- عنان=غيوم, فاران=الحجاز----
the occurrence of the word Paran
26O 24 25 And thou, son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their heart, their sons and their daughters,
26O 26 12 יב ושללו חילך ובזזו רכלתך והרסו חומותיך ובתי חמדתך יתצו ואבניך ועציך ועפרך בתוך מים ישימו
و شللوا حيليخ بززوا رخلتيخ و هرسوا حوموتايخ و بتي حمدتايخ و يتسأوا ابنيخ و عيتسيخ يعفراييخ بتوخ ميم يسيموا
26O 26 12 And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise; and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses; and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the waters.
27O 10 3 ג לחם חמדות לא אכלתי ובשר ויין לא בא אל פי--וסוך לא סכתי עד מלאת שלשת שבעים ימים {פ}
لحيم حمدوت لو اخلتي و باسار و يايين لو با ايل بي—و سوخ لو سختي عاد ملأات شلوشات شيبعيم يميم
27O 10 3 I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine into my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled.
27O 10 11 יא ויאמר אלי דניאל איש חמדות הבן בדברים אשר אנכי דבר אליך ועמד על עמדך--כי עתה שלחתי אליך ובדברו עמי את הדבר הזה עמדתי מרעיד
و يأمور الاي دانيال ايش حمدوت هبين بدبريم آشير انوخي دابير اليخا و عاماد عال عمدتيخ –كي عيتاه شلحتي اليخ و بدبروا عيمي ايت هدابار هزيه عمدتي مرعيد
27O 10 11 And he said unto me, O Daniel, thou man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright; for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling.
27O 10 19 יט ויאמר אל תירא איש חמדות שלום לך--חזק וחזק וכדברו עמי התחזקתי ואמרה ידבר אדני כי חזקתני
و يأمور ايل تيرأاه ايش حمدوت شلوم ليخا—حازاق و حازاق و كدبروا عيمي هتحزقتي و أمرتي يدابير أدوني كي حزقتيني
27O 10 19 And he said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he spake unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me.
27O 11 8 ח וגם אלהיהם עם נסכיהם עם כלי חמדתם כסף וזהב בשבי--יבא מצרים והוא שנים יעמד ממלך הצפון
و جام ألوهيهيم عيم نسخيها عيم كلي حمدتام كيسيف و زاهاب بشبي –يبوا متسرايم هو شنيم يعماد مميليخ هاتسفون
27O 11 8 And also their gods, with their molten images, [and] with their goodly vessels of silver and of gold, shall he carry captive into Egypt; and he shall refrain some years from the king of the north.
27O 11 37 לז ועל אלהי אבתיו לא יבין ועל חמדת נשים ועל כל אלוה לא יבין כי על כל יתגדל
و عال أوهلي أبتاو لو يبين و عال حمدات نشيم و عال كل آلوه لو يبين كي عال كل يتجاديل
27O 11 37 Neither shall he regard the gods of his fathers, nor the desire of women, nor regard any god; for he shall magnify himself above all.
27O 11 38 לח ולאלה מעזים על כנו יכבד ולאלוה אשר לא ידעהו אבתיו יכבד בזהב ובכסף ובאבן יקרה—ובחמדות
و اليليه معزيم عال كوا يخبيد و لألوها آشير لو يدعهوا ابوتاو يخبيد بزاهاب و بكيسيف و بأيبين يقرا – و بحمدوت
27O 11 38 But in his place shall he honor the god of fortresses; and a god whom his fathers knew not shall he honor with gold, and silver, and with precious stones, and pleasant things.
27O 11 43 מג ומשל במכמני הזהב והכסף ובכל חמדות מצרים--ולבים וכשים במצעדיו
و مشال بمخمني هازاهاب و هكيسيف و بكول حمادوت متسرايم –و لبيم و كشيم بمتسعداو
27O 11 43 But he shall have power over the treasures of gold and of silver, and over all the precious things of Egypt; and the Libyans and the Ethiopians shall be at his steps.
28O 9 6 ו כי הנה הלכו משד מצרים תקבצם מף תקברם מחמד לכספם קמוש יירשם חוח באהליהם
كي هينيه هلخا مسيد متسرايم تقبصوا ماف تقبرام محماد لكسبام كموش ييرشام حوح باوهليهيم
28O 9 6 For, lo, they are gone away from destruction; [yet] Egypt shall gather them up, Memphis shall bury them; their pleasant things of silver, nettles shall possess them; thorns shall be in their tents.
28O 9 16 טז הכה אפרים--שרשם יבש פרי בלי (בל) יעשון גם כי ילדון והמתי מחמדי בטנם
هوكاه افرايم—شرشام يباش بري بلي يعشون جام كي يلدون و همتي محمدي بطنام
28O 9 16 Ephraim is smitten, their root is dried up, they shall bear no fruit: yea, though they bring forth, yet will I slay the beloved fruit of their womb.
28O 13 15 טו כי הוא בין אחים יפריא יבוא קדים רוח יהוה ממדבר עלה ויבוש מקורו ויחרב מעינו--הוא ישסה אוצר כל כלי חמדה
28O 13 15 Though he be fruitful among his brethren, an east wind shall come, the breath of Jehovah coming up from the wilderness; and his spring shall become dry, and his fountain shall be dried up: he shall make spoil of the treasure of all goodly vessels.
29O 3 5 ה והיה כל אשר יקרא בשם יהוה--ימלט כי בהר ציון ובירושלם תהיה פליטה כאשר אמר יהוה ובשרידים אשר יהוה קרא [4:1] א כי הנה בימים ההמה--ובעת ההיא אשר אשוב (אשיב) את שבות יהודה וירושלם [4:2] ב וקבצתי את כל הגוים והורדתים אל עמק יהושפט ונשפטתי עמם שם על עמי ונחלתי ישראל אשר פזרו בגוים ואת ארצי חלקו [4:3] ג ואל עמי ידו גורל ויתנו הילד בזונה והילדה מכרו ביין וישתו [4:4] ד וגם מה אתם לי צר וצידון וכל גלילות פלשת הגמול אתם משלמים עלי ואם גמלים אתם עלי קל מהרה אשיב גמלכם בראשכם [4:5] ה אשר כספי וזהבי לקחתם ומחמדי הטבים הבאתם להיכליכם [4:6] ו ובני יהודה ובני ירושלם מכרתם לבני היונים למען הרחיקם מעל גבולם
29O 2 32 And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of Jehovah shall be delivered; for in mount Zion and in Jerusalem there shall be those that escape, as Jehovah hath said, and among the remnant those whom Jehovah doth call.
29O 3 1 For, behold, in those days, and in that time, when I shall bring back the captivity of Judah and Jerusalem,
29O 3 2 I will gather all nations, and will bring them down into the valley of Jehoshaphat; and I will execute judgment upon them there for my people and for my heritage Israel, whom they have scattered among the nations: and they have parted my land,
חמדת כל הגוים
حمدت كل هجوييم
Hamdat Kol HaGoiim
Wealth of all Nations
Passion of all Nations
Passion of gentiles
Gentiles will hope
01O 1 1 א בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ
براشيت برا الوهيم ايت هشميم و ايت هآاريتس
01O 1 2 ב והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת על פני המים
و هآاريتس هيتاه توهوا و بوهوا و حوشيخ عال بني تهوم و روح الوهيم مرحيفيت عال بني همايم --- الروح--
01O 1 3 ג ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור
و يأمار الوهيم يهي اور و يهي أور ---- النور----
01O 1 4 ד וירא אלהים את האור כי טוב ויבדל אלהים בין האור ובין החשך
و يرىيه الوهيم ايت هاور كي توب و يبديل الوهيم بين هاور و بين هحوشيخ
01O 1 5 ה ויקרא אלהים לאור יום ולחשך קרא לילה ויהי ערב ויהי בקר יום אחד {פ}
و يقرا الوهيم لأور يوم و لحوشيخ قرا ليلا و يهيه عيريب و يهيه بوكير و يوم أحاد
01O 1 6 ו ויאמר אלהים יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים
و يامار الوهيم يهي ركيهع بتوخ همايم و يهيه مبديل بين مايم لمايم
01O 1 7 ז ויעש אלהים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל לרקיע ויהי כן
و يعس الوهيم ايت هركيع و يبديل بين همايم آشير متاحت لركيع و بين همايم آشير معال لركيع و يهيه كن (كين)
01O 1 8 ח ויקרא אלהים לרקיע שמים ויהי ערב ויהי בקר יום שני {פ}
و يقرا الوهيم لركياع شمايم و يهي عيريب و يهيه بوكير يوم شني
01O 1 9 ט ויאמר אלהים יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה ויהי כן
و يأمار الوهيم يكووا همايم متاحت هشمايم ايل مقوم آحاد و تيرآيه هيبشا و يهيه كين
01O 1 10 י ויקרא אלהים ליבשה ארץ ולמקוה המים קרא ימים וירא אלהים כי טוב
و يقرا الوهيم ليبشاه آاريتس و لمقوا همايم قرا يميم و يرآ الوهيم كي توب
We yekra Elohiim Layabasha Aarets veLamekvah HaMaiim Kara Yamiim WeYera Elohiim Ki Tov29O 3 3 and have cast lots for my people, and have given a boy for a harlot, and sold a girl for wine, that they may drink.
29O 3 4 Yea, and what are ye to me, O Tyre, and Sidon, and all the regions of Philistia? will ye render me a recompense? and if ye recompense me, swiftly and speedily will I return your recompense upon your own head.
29O 3 5 Forasmuch as ye have taken my silver and my gold, and have carried into your temples my goodly precious things,
30O 5 11 יא לכן יען בושסכם על דל ומשאת בר תקחו ממנו--בתי גזית בניתם ולא תשבו בם כרמי חמד נטעתם ולא תשתו את יינם
لخين يعان بوشسخيم عال دال و مسأت بار تقحوا ممنوا—بتي جزيت بنيتيم و لو تشبوا بام كرمي حيميد نتعتيم و لو تشتوا ايت يينام
30O 5 11 Forasmuch therefore as ye trample upon the poor, and take exactions from him of wheat: ye have built houses of hewn stone, but ye shall not dwell in them; ye have planted pleasant vineyards, but ye shall not drink the wine thereof.
33O 2 2 ב וחמדו שדות וגזלו ובתים ונשאו ועשקו גבר וביתו ואיש ונחלתו {פ}
و حمدوا سدوت و جزلوا و بيتيم و نسأوا و عسكيم جيبير و بيتوا و ايش و نحلتوا
33O 2 2 And they covet fields, and seize them; and houses, and take them away: and they oppress a man and his house, even a man and his heritage.
34O 2 10 י בזו כסף בזו זהב ואין קצה לתכונה--כבד מכל כלי חמדה
34O 2 9 Take ye the spoil of silver, take the spoil of gold; for there is no end of the store, the glory of all goodly furniture.
37O 2 7 ז והרעשתי את כל הגוים ובאו חמדת כל הגוים ומלאתי את הבית הזה כבוד--אמר יהוה צבאות
و هيرعشتي ايت كل هجوييم و باؤوا حمدات كل هجوييم و ملأتي ايت هبيت هزيه كبود—آمار يهوه تسبأوت
37O 2 7 and I will shake all nations; and the precious things of all nations shall come; and I will fill this house with glory, saith Jehovah of hosts.
38O 7 14 יד ואסערם על כל הגוים אשר לא ידעום והארץ נשמה אחריהם מעבר ומשב וישימו ארץ חמדה לשמה {פ}
و اسعرام عال كل هجوييم آشير لو يدعوم و هآاريتس نشما أحريهيم وعبار و مشاب و يسيموا آريتسس حمداه لشماه
38O 7 14 but I will scatter them with a whirlwind among all the nations which they have not known. Thus the land was desolate after them, so that no man passed through nor returned: for they laid the pleasant land desolate.
Genesis:
ד אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות יהוה אלהים--ארץ ושמים ה וכל שיח השדה טרם
ايله تولدوت هشمايم و هآاريتس بهبرآام بيوم عسوت يهوه الوهيم—آاريتس و شميم و كل سيح هسديه تيريم
יהיה בארץ וכל עשב השדה טרם יצמח כי לא המטיר יהוה אלהים על הארץ ואדם אין לעבד את האדמה ו
يهوه بآاريتس و كل عساب هسديه تيريم يتسماح كي لو همتير يهوه الوهيم عال هآريتس و أدام اين لعبد ايت هأداماه
ואד יעלה מן הארץ והשקה את כל פני האדמה ז וייצר יהוה אלהים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת
و ايد يعلاه من هآىريتس و هشقاه ايت كل فني هأداماه و يتسار يهوه الوهيم ايت هأدام عفار من هأداماه و يفح بافوا نشمات
חיים ויהי האדם לנפש חיה ח ויטע יהוה אלהים גן בעדן--מקדם וישם שם את האדם אשר יצר ט ויצמח יהוה אלהים מן האדמה
حييم و يهي هادام لنفش حياه و يتع يهوه الوهيم جان عيدين—مقدام و يسم شام ايت هأدام آشير يتسار و يتسمح يهوه الوهيم من هأداماه
כל עץ נחמד למראה וטוב למאכל--ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע י ונהר יצא מעדן להשקות את הגן ומשם
كل عيتس نحماد لمرآيه و توب لمأخال –و عيتس هحييم بتوخ هجان هداعات توب و راع و ناهار يتسا معيدين لهشقوت ايت هجان و مشام يفريد و هياه لارباعاه راشيم شام هأحاد بيشون-
יפרד והיה לארבעה ראשים יא שם האחד פישון-
حمود = جميل , نحماد = جميل
Hamud = Pretty, Nehmad = pretty, Mahmad = Passion, Hamad = Desired
15O 8 27 כז וכפרי זהב עשרים לאדרכנים אלף וכלי נחשת מצהב טובה שנים--חמודת כזהב
و كفري زاهاب عيسريم لأدرخنيم آلف و كلي نحشوت متسهاب توبا شنيم—حمودت كزاهاب
15O 8 27 and twenty bowls of gold, of a thousand darics; and two vessels of fine bright brass, precious as gold.
18O 20 20 כ כי לא-ידע שלו בבטנו בחמודו לא ימלט
كي لو-يداع شلوا ببطنوا بحمودوا لو يمليط
18O 20 20 Because he knew no quietness within him, He shall not save aught of that wherein he delighteth.
19O 39 12 יב בתוכחות על-עון יסרת איש-- ותמס כעש חמודו אך הבל כל-אדם סלה
بتوخوحوت عال-عون يسريت ايش—و تمس كعس حمودوت اخ هيبيل كل-آدام سيلا
19O 39 11 When thou with rebukes dost correct man for iniquity, Thou makest his beauty to consume away like a moth: Surely every man is vanity. Selah
19O 39 12 Hear my prayer, O Jehovah, and give ear unto my cry; Hold not thy peace at my tears: For I am a stranger with thee, A sojourner, as all my fathers were.
23O 44 9 ט יצרי פסל כלם תהו וחמודיהם בל יועילו ועדיהם המה בל יראו ובל ידעו--למען יבשו
يتسري بيسل كولام تهوا و حموديهيم بل يوعيلوا و عديهيم هيما بل يرأوا و بل يدعوا
23O 44 9 They that fashion a graven image are all of them vanity; and the things that they delight in shall not profit; and their own witnesses see not, nor know: that they may be put to shame.
25O 1 11 יא כל עמה נאנחים מבקשים לחם נתנו מחמודיהם (מחמדיהם) באכל להשיב נפש ראה יהוה והביטה כי הייתי זוללה
كل عماه نأنحيم مبقشيم ليحيم نتنوا محموديهيم (محمديهيم) بأوخيل لهشيب نيفيش رآاه يهوه و هبيتاه كي هييتي زوللا
25O 1 11 All her people sigh, they seek bread; They have given their pleasant things for food to refresh the soul: See, O Jehovah, and behold; for I am become abject.
27O 9 23 כג בתחלת תחנוניך יצא דבר ואני באתי להגיד--כי חמודות אתה ובין בדבר והבן במראה
بتحلات تحنونيخ يتسا دابار و أني باتي لهجيد—كي حمودوت اتاه و بين بدابار و هبين بمرآه
27O 9 23 At the beginning of thy supplications the commandment went forth, and I am come to tell thee; for thou art greatly beloved: therefore consider the matter, and understand the vision.
[p1]
Isaiah 42 (mem bait):
42:1 א הן עבדי אתמך בו בחירי רצתה נפשי נתתי רוחי עליו משפט לגוים יוציא
42:2 ב לא יצעק ולא ישא ולא ישמיע בחוץ קולו
42:3 ג קנה רצוץ לא ישבור ופשתה כהה לא יכבנה לאמת יוציא משפט
42:4 ד לא יכהה ולא ירוץ עד ישים בארץ משפט ולתורתו איים ייחלו {פ}
هين عبدي اتمخ بو بحيري رتستا نفشي نتتي روحي علاو مشبات لجوييم يوتسيا
هذا عبدي أعضده مختاري طلبته نفسي أعطيته روحي عليه عدلا للأمم يخرج
لو يتسعك ولو يشميع بحوتس كولو
لا يصرخ و لا يسمع بالخارج صوته
كنيه رتسوتس لو يشبور و فشتا كهه لو يخبينه لأميت يوتسيا مشبات
قصبة مرضوضة لا يكسر و فتيلة ضعيفة لا يطفيء للصدق يخرج العدل
لو يخهيه و لو يروتس عاد يسيم بارتس مشبات و لتورتو اييم ييحلو
لا يكل و لا يحبط حتى يضع بالأرض العدل و لتوراته الجزر تنتظر
This is to conclude the issue of describing the next prophet after Jesus, if the Chritians insiste on that these verses are concerning Jesus, then they must accept that the Original Hebrew Quotations of the Translated word Servant, is in Fact a mistranslation of Slave, that is the Slave of God, and Jesus will be considered like David, and Moses, a Slave of God.
the issue of the Translation of Passion of the Gentiles, also appears in the Greek Bible as the verses are written in Greek this way
12:17"οπως πληρωθη το ρηθεν δια ησαιου του προφητου λεγοντος
12:18 ιδου ο παις μου ον ηρετισα ο αγαπητος μου εις ον ευδοκησεν η ψυχη μου θησω το πνευμα μου επ αυτον και κρισιν τοις εθνεσιν απαγγελει
12:19 ουκ ερισει ουδε κραυγασει ουδε ακουσει τις εν ταις πλατειαις την φωνην αυτου
12:20 καλαμον συντετριμμενον ου κατεαξει και λινον τυφομενον ου σβεσει εως αν εκβαλη εις νικος την κρισιν
12:21 και τω ονοματι αυτου εθνη ελπιουσιν"
and ελπιουσιν is read El-Piossin = Passion , and it's Passion of the Gentiles, which is retranslated into Aramic Hemda - חמְדָּא , and it is an altered text of the Name Ahmad (אֲחמְד)
Matthew 12:
12:17 that it might be fulfilled which was spoken through Isaiah the prophet, saying,
12:18 Behold, my servant whom I have chosen; My beloved in whom my soul is well pleased: I will put my Spirit upon him, And he shall declare judgment to the Gentiles.
12:19 He shall not strive, nor cry aloud; Neither shall any one hear his voice in the streets.
12:20 A bruised reed shall he not break, And smoking flax shall he not quench, Till he send forth judgment unto victory.
12:21 And in his name shall the Gentiles hope."
[p2]
[p2]متى 12: Matthew=متتياهو(عطاء الله)
"17 لكي يتم ما قيل باشعياء النبي القائل.18 هو ذا فتاي الذي اخترته.حبيبي الذي سرت به نفسي. أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالحق.19 لا يخاصم و لا يصيح و لا يسمع أحد في الشوارع صوته.20 قصبة مرضوضة لا يقصف. و فتيلة مدخنة لا يطفيء.حتى يخرج الحق للنصرة.21 و على اسمه يكون رجاء الأمم"
Matthew 12, Verses from 17 to 21:
17 This was to fulfill what was spoken through Isaiah the prophet:
18 "BEHOLD, MY SERVANT WHOM I HAVE CHOSEN;
MY BELOVED IN WHOM MY SOUL IS WELL PLEASED;
I WILL PUT MY SPIRIT UPON HIM, AND HE SHALL PROCLAIM JUSTICE TO THE GENTILES.
19 "HE WILL NOT QUARREL NOR CRY OUT;
NOR WILL ANYONE HEAR HIS VOICE IN THE STREETS.
20 "A BATTERED REED HE WILL NOT BREAK OFF,
AND SMOLDERING WICK HE WILL NOT PUT OUT,
UNTIL HE LEADS JUSTICE TO VICTORY.
21 "AND IN HIS NAME GENTILES WILL HOPE."
Quotation from Isaiah=spoken through Isaiah the prophet=النبي اشعياء القائل=مصدقا لما بين يدي من التوراة
وبعدها علامة اقتباس في الأنجيل الأنجليزي التي لا توجد في الأنجيل في اللغة العربية
1- slave or servant of God=Servant=فتاي=خادمي=عبدي=عبدا لله
2- Chosen=المختار=المصطفى
3- Beloved=حبيبي=حبيب الله الذي خلقه
4- Proclaim=يخبر=يبلغ الرسالة التي هي اقرأ
5- Gentiles will hope=حمدا لكل هجوييم=أحمد لكل الأمم=Passion of Gentiles
Gentiles=uncircumcised=Goiim=Not Jewish=الأمم غير اليهودية=جوييم
Besides this:
WELL PLEASED= הַחֶמְדָּֽה=Hemdah, and it refers to Muhammad
18 "BEHOLD, MY SERVANT WHOM I HAVE CHOSEN;
MY BELOVED IN WHOM MY SOUL IS WELL PLEASED;"
Yacov Kujman (Dictionary of Hebrew) has this thing to say about passion (Hamdah).
HMD (Hamad-حماد)=Passion, Longed for, Desired,اشتهى,رغب,شبق
NHMD (Nehmad-نحماد)=Nice, Attractive, Beautiful, Ausume,لطيف,جذاب,جميل,بهيج
HMD(Hemed-حيميد)=Desired, Longed for, Eager,اشتهى, تاق الى, تلهف
NTHMD(Net-hamed-نتحميد)=Desired with great passion, Passion to, had an enormous passion,رغب رغبة شديدة,حن الى, اشتهى شهوة عارمة
HHMD(Hehmiid-هحميد)=turned on passion, turned on desire,أثار شهوته, رغب
HMD(Haimaid-حميد)=beauty, charm, handsome, prodigy of beauty,جمال, سحر,فتنة,ملاحة
WELL PLEASED= הַחֶמְדָּֽה=Hemdah
PASSION= חֶמְדָּֽה= HEMDAH
I overensstemmelse med den Bibel læsning i Hebrew ( selvstændig Kristendomskundskab ), den benævne i den Spå Muhammad Fred være på sig , er nævnt i noget steder , af Tilblivelse hen til Kronisk other , af hensyn til at JEG benyttede en foto afbildninger af den Hebrew Bibel , og Arabisk Gengivelse i den Bibel , og hvis eller sig i en den Akten hvilke er til at downloade af den samkøre Nedenstående.
According to the Bible reading in Hebrew (Original Scripture), the name of the Prophet Muhammad Peace be upon him, is mentioned in some places, from Genesis to Chronicles second, because of that I took a photo pictures from the Hebrew Bible, and Arabic Translation of the Bible, and provided it in a the Document which is downloadable from the link Below.
French
Selon la lecture de la Bible en hébreu, le nom du Prophète Muhammad paix soit sur lui, est mentionné dans certains endroits, de la Genèse à Chroniques 2, à cause de cela, j'ai pris une photo des images de la Bible hébraïque et arabe de traduction de la Bible , Et lui a fourni dans un document qui est le télécharger à partir du lien ci-dessous.
Russian
Согласно Библии чтении на иврите, имя Пророка Мухаммада (Muhammad) Мир праху его, упоминается в некоторых местах, от Бытия до Хроники, во-вторых, из-за этого я взял фотографию картинки из Библии на иврите и арабском языке перевод Библии , и при условии, что в Документе, которые можно скачать на ссылку ниже.
Spanish
Secondo la lettura della Bibbia in ebraico, il nome del profeta Muhammad Pace su di lui, è citato in alcuni luoghi, dalla Genesi al Cronache secondo, che a causa di una fotografia ho preso le immagini da Bibbia ebraica, e in arabo traduzione della Bibbia , E ha fornito in un Documento che è scaricabile da Qui di seguito il link.
Italian
De acuerdo con la lectura de la Biblia en hebreo, el nombre del Profeta Muhammad la paz sea con él, se menciona en algunos lugares, desde el Génesis a Crónicas, en segundo lugar, debido a que tomé una foto imágenes de la Biblia hebrea, la árabe y la traducción de la Biblia , Y siempre que en un documento el que se puede descargar desde el enlace Abajo.
German
Nach Lektüre der Bibel in Hebräisch, den Namen des Propheten Muhammad Friede sei auf ihm, ist in einigen Orten, von Genesis bis Chronicles zweiten, weil der, dass ich ein Foto Bilder von der Hebräischen Bibel, und arabische Übersetzung der Bibel Und unter der Voraussetzung, die es in einem Dokument, das den Link zum Herunterladen von Unten.
File: How-to-read-the-Name-of-Muhammad-PBUH-.pdf
DownloadLink: http://rapidshare.com/files/92314088/How-to-read-the-Name-of-Muhammad-PBUH-.pdf
اسم الرسول (ص) في التوراة العبرية و التراجم
BIBLE prophéties sur l'avènement de MUHAMMAD Abraham est largement considéré comme le patriarche du monothéisme et le père commun des juifs, des chrétiens et des musulmans. Par Son second fils, Isaac, est venu tous les prophètes y compris les Israélites qui dominent les chiffres comme Jacob, Joseph, Moïse, David, Salomon et Jésus. Que la paix et la bénédiction soit sur eux tous. L'avènement de ces grands prophètes était dans la réalisation des promesses de Dieu de bénir les nations de la terre à travers les descendants d'Abraham (Genesis12 :2-3). Cette réalisation est accepté par les musulmans dont la foi considère la croyance et le respect de tous les prophètes Un article de foi. Bénédictions de ISHMAEL et ISAAC A été le premier fils né d'Abraham (Ismaël), et ses descendants inclus dans l'alliance de Dieu et la promesse? Quelques versets de la Bible peuvent aider à faire la lumière sur cette question; 1) Genèse 12:2-3 parle de la promesse de Dieu à Abraham et à sa descendance avant tout enfant né de lui. 2) Genèse 17:4 réitère la promesse de Dieu après la naissance d'Ismaël et avant la naissance d'Isaac. 3) Dans la Genèse, ch. 21. Isaac est spécifiquement mais béni Ismaël a également été spécifiquement bénie et promise par Dieu pour devenir «une grande nation», en particulier dans la Genèse 21:13, 18. 4) Selon Deutéronome 21:15-17 traditionnels droits et privilèges du fils premier-né ne sont pas d'être affecté par la situation sociale de sa mère (étant un "libre" femme comme Sarah, la mère d'Isaac, ou d'un «Bondwoman "Telles que Hagar, la mère d'Ismaël). Ceci est seulement compatible avec les principes moraux et humanitaires de toutes les religions révélées. 5) La pleine légitimité de Ismaël comme le fils d'Abraham et de «semence» et de la pleine légitimité de sa mère, Hagar, comme l'épouse de Abraham sont clairement indiqués dans la Genèse 21:13 et 16:3. Après Jésus, le dernier prophète et messager Israélite, il était temps que la promesse de Dieu de bénir Ismaël et ses descendants soient remplies. Moins de 600 années après Jésus, vint le dernier messager de Dieu, Muhammad, de la descendance d'Abraham à travers Ismaël. La bénédiction de Dieu à la fois des principales branches de l'arbre généalogique d'Abraham était désormais remplies. Mais existe-t-il la corroboration des preuves supplémentaires que la Bible a en effet prédire l'avènement du prophète Mahomet? MUHAMMAD: Le prophète semblable à Moïse Longtemps après Abraham, la promesse de Dieu d'envoyer le tant attendu Messenger a été répété cette fois à Moïse mots. Dans Deutéronome 18:18, Moïse parle du prophète qui doit être envoyée par Dieu, qui est: 1) Parmi les Israélites "frères", une référence à leurs cousins Ishmaelite comme Ismaël était l'autre fils d'Abraham, qui a été expressément promise à devenir une "grande nation". 2) Un prophète semblable à Moïse. Il n'y avait pratiquement pas de deux prophètes, qui étaient tellement semblables que Moïse et Mahomet. Tous deux ont reçu le code de loi de la vie, à la fois leurs ennemis rencontrés et ont été vainqueurs de manière miraculeuse, les deux ont été acceptés comme prophètes / Etat, et les deux ont émigré à la suite de complots assassiner. Analogies entre Moïse et Jésus domine non seulement les similitudes mais au-dessus de ceux des autres ainsi cruciale (par exemple, la naissance naturelle, la vie familiale et la mort de Moïse et de Mahomet, mais pas de Jésus, qui était considéré par Ses disciples comme le Fils de Dieu et non pas exclusivement Un messager de Dieu, comme Moïse et Mohammed ont été et comme Jésus était croyance musulmane). Le prophète était attendue provenir d'arabie Deutéronome 33:1-2 combine les références à Moïse, Jésus et Mahomet. Il parle de Dieu (c'est-à-dire la révélation de Dieu) en provenance de Sinaï, passant de Seir (probablement le village de Sa'ir, près de Jérusalem), et brille comme du Paran. Selon Genèse 21:21, le désert de Paran était l'endroit où Ismaël installés (c'est-à-dire l'Arabie, plus précisément la Mecque). En effet, la version King James de la Bible mentionne les pèlerins en passant par la vallée de Ba'ca (l'autre nom de la Mecque) dans Psaumes 84:4-6. Ésaïe 42:1-13 parle de la bien-aimée de Dieu. Ses élus et de la messagerie qui permettra de démanteler une loi pour être attendue dans les îles et qui "ne doivent pas échouer, ni être découragé jusqu'à ce qu'il ont mis le jugement sur la terre." Le verset 11, qui relie attendue avec les descendants de Ke'dar. Qui est Ke'dar? Selon Genèse 25:13, Ke'dar était le deuxième fils d'Ismaël, l'ancêtre du prophète Mahomet. MUHAMMAD migration de la Mecque à Médina: PROPHECIED dans la bible? Habacuc 3:3 parle de Dieu (l'aide de Dieu) en provenance de Te'man (Oasis Nord de la Médina selon J. Hasting s' Dictionnaire de la Bible), et le sacré (à venir) de Paran. Que saint celui qui a migré sous la persécution de Paran (la Mecque) à être reçues avec enthousiasme à Médine, mais n'en est pas prophète Mahomet. En effet, l'incident de la migration du prophète et ses disciples persécutés est clairement décrite dans Ésaïe 21:13-17. Prédit que la section ainsi que sur la bataille de Badr dans laquelle les quelques mauvais armés fidèles miraculeusement vaincu les "puissants" de Ke'dar hommes, qui cherchent à détruire l'Islam et d'intimider les gens qui leur tournée à l'islam. LE CORAN (koran) prédit dans la bible? Pendant vingt-trois ans, les paroles de Dieu (le Coran) a été réellement mis en bouche de Mahomet. Il n'est pas l ' «auteur» du Coran. Le Coran lui a été dictée par Ange Gabriel, qui a demandé à Muhammad simplement répéter les paroles du Coran comme il l'entendait. Ces paroles ont ensuite été attaché à la mémoire et à l'écriture par ceux qui les entendre au cours de la vie de Muhammad temps et sous sa supervision. Etait-ce une coïncidence que le prophète "comme à Moïse" des "frères" des Israélites (c'est-à-dire de la lshmaelites) a également été décrit comme l'une dont la bouche en Dieu mettra ses paroles et qu'il va parler au nom de Dieu, (Deutéronome 18:18-20). Etait-ce aussi une coïncidence le "Paraclet" que Jésus prédit à venir après Lui a été décrit comme celui qui «ne doit pas parler de lui-même, mais ce qu'il doit entendre, que doit-il parler (Jean 16:13) Etait-ce une autre coïncidence que Isaïe liens entre le messager et Ke'dar connecté avec un cantique nouveau (une écriture sainte dans une nouvelle langue) pour être chanté au Seigneur (Isaïe 42:10-11). Plus explicitement, les prophéties d'Isaïe "Pour bégaiement avec les lèvres, et une autre langue, il va parler à ce peuple" (Esaïe 28:11). Ce dernier verset décrit correctement la «bégaiement lèvres" du Prophète Muhammad reflétant l'état de tension et de la concentration, il a traversé à l'époque de la révélation. Un autre point est que le Coran a été révélé dans la pièce, les repas sur une période de vingt-trois ans. Il est intéressant de comparer cela avec Isaïe 28:10 whichspeaks de la même chose. QUE PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Jusqu'à l'époque de Jésus (psl), les Israélites étaient toujours en attente pour ce prophète comme prophecied à Moïse dans le Deutéronome 18:18. Lorsque Jean-Baptiste est venu, il lui a demandé s'il était le Christ et il a dit "non". Ils lui a demandé s'il était Elias et il a dit "non". Puis, en référence apparente à Deutéronome 18:18, ils lui ont demandé "Art-tu que prophète» et il a répondu: "Non." (Jean 1: 1 9-2 1). Dans l'Évangile selon Jean (chapitres 14, 15, 16) Jésus a parlé de la "Paraclet" ou comforter qui viendront après lui, qui sera envoyé par le Père comme un autre Paraclet, qui enseigneront des choses nouvelles qui les contemporains de Jésus pourrait Pas supporter. Alors que le Paraclet est décrit comme l'esprit de vérité, (dont le sens ressemble à la célèbre titre Muhammad Al-Amin, le digne de confiance), il est identifié dans l'un verset que le Saint-Esprit (Jean 14:26). Cette désignation est toutefois incompatible avec le profil de cette Paraclet. Dans les mots du Dictionnaire de la Bible, (Ed. J. Mackenzie) «Ces éléments, il faut admettre ne donnent pas un tableau cohérent entièrement." En effet, l'histoire nous dit que de nombreux premiers chrétiens compris le Paraclet pour être un homme, et non un esprit. Cela pourrait expliquer les suivants qui ont répondu à certains qui prétendent, sans satisfaire les critères stipulés par Jésus, pour être le attendu "Paraciete". Il était le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) qui était le Paraclet, le Consolateur, assistant, admonisher envoyé par Dieu après Jésus. Il a témoigné de Jésus, enseigne des choses nouvelles qui ne pouvaient être à la charge de Jésus temps, il a parlé de ce qu'il a entendu (révélation), il habite avec les croyants (par l'intermédiaire de son bien préservé enseignements). Ces enseignements, restera à jamais parce qu'il est le dernier messager de Dieu, le seul Messenger universelle d'unir toute l'humanité sous le regard de Dieu et sur la voie de la vérité CONSERVES. Il a dit beaucoup de choses à venir qui «sont venus pour passer" dans le moindre détail séance, le critère donnée par Moïse de faire la distinction entre le vrai et le faux prophète prophètes (Deutéronome 18:22). Il n'a réprouvons le monde de péché, de justice et de jugement (Jean 16:8-11) A été le changement de leadership PROPHECIED religieux? Après le rejet de la dernière israélite prophète, Jésus, il était temps que la promesse de Dieu de faire une grande nation Ishmael être remplies (Genèse 21:13, 18) Dans Matthieu 21:19-21, Jésus a parlé du figuier stérile (A Biblical symbole de l'héritage prophétique) qui doivent être enlevées après avoir donné une dernière chance de trois ans (la durée du ministère de Jésus), pour donner des fruits. Dans un verset plus tard dans le même chapitre, Jésus a dit: «C'est pourquoi, je te dis, le royaume de Dieu est prise loin de vous, et donné à une nation, soulevant les fruits de celle-ci" (Matthieu 21:43). Cette nation's descendants d'Ismaël (la pierre rejetée dans Matthieu 21:42) qui a été victorieuse contre tous les super-puissances de son temps comme prophecied par Jésus: «Et quiconque ne tombe sur cette pierre sera brisé, mais il est sur quel qu'en automne, Il va lui broyer en poudre "(Matthieu 21:44). Hors contexte coïncidence? Est-il possible que les nombreuses prophéties citées ici sont tous combinés individuellement et hors contexte des interprétations erronées? L'inverse est vrai, que ces versets rarement étudié s'emboîtent constamment et clairement à l'avènement de l'homme qui a changé le cours de l'histoire humaine, le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui). Est-il raisonnable de conclure que toutes ces prophéties, figurant dans les différents livres de la Bible et les prophètes parlées par différentes à des époques différentes étaient tous coïncidence? Si tel est le cas ici, c'est un autre étrange "coïncidence"! L'un des signes du prophète à venir de Paran (la Mecque), c'est qu'il viendra avec des "dizaines de milliers de saints" (Deutéronome 33:2 LSG). Tel était le nombre de fidèles qui accompagnaient le Prophète Muhammad à Paran (la Mecque) en sa victoire, sans effusion de sang retour à sa ville natale de détruire les autres symboles de l'idolâtrie dans la Ka'bah. Dieu dit aussi cité par Moïse: Et il arrivera que quiconque ne unto écoutez mes paroles qu'il doit parler en mon nom, je lui demandera de lui. (Deutéronome 18:19)
Bibel Prophezeiungen über die Einführung des MUHAMMAD Abraham ist weithin als der Patriarch von Monotheismus und der gemeinsamen Vater der Juden, Christen und Muslimen. Durch seinen zweiten Sohn, Isaak, kamen alle israelitischen Propheten einschließlich solcher turmhohen Die Zahlen sind wie Jacob, Joseph, Moses, David, Salomon und Jesus. Mai Segen und Heil auf ihnen allen. Das Aufkommen der großen Propheten war teilweise Erfüllung der Verheißungen Gott Segen zu den Nationen der Erde durch die Nachkommen von Abraham (Genesis12 :2-3). Es ist voll und ganz akzeptiert Erfüllung von Moslems, deren Glauben der Ansicht, der Glaube an und für alle Propheten Einen Artikel des Glaubens. Segen der ISHMAEL und ISAAC Geboren war der erste Sohn von Abraham (Ismael) und seinen Nachfolgern, die in Gott Bund und versprechen? Ein paar Verse aus der Bibel kann helfen etwas Licht auf diese Frage; 1) Genesis 12:2-3 spricht von Gott Versprechen an Abraham und seine Nachkommen, bevor ein Kind geboren wurde, um ihn. 2) Genesis 17:4 bekräftigt Gott Verheißung nach der Geburt von Ismael und vor der Geburt des Isaak. 3) In der Genesis, ch. 21. Isaac besonders gesegnet ist, sondern wurde auch speziell Ismael gesegnet und von Gott versprochen, um als "eine große Nation" vor allem in Genesis 21:13, 18. 4) Nach Deuteronomium 21:15-17 die traditionellen Rechte und Privilegien der erste Sohn geboren sind nicht betroffen zu sein, von den sozialen Status der Mutter (als "freie" Frau wie Sarah, Isaac's Mutter, oder eine "Bondwoman "Wie Hagar und Ismael's Mutter). Dies ist nur im Einklang mit den moralischen und humanitären Prinzipien aller Religionen offenbart. 5) Die volle Legitimität von Ismael als der Sohn von Abraham und "Startkapital" und die volle Legitimität seiner Mutter, Hagar, wie Abraham Ehefrau sind eindeutig in Genesis 21:13 und 16:3. Nachdem Jesus, der letzte israelitischen Propheten und Gesandten, es sei an der Zeit, dass Gott Verheißung zu segnen Ismael und seine Nachkommen erfüllt werden. Weniger als 600 Jahre nach Jesus, kam die letzten Boten Gott, Muhammad, der Nachkommen Abrahams durch Ismael. Gott Segen für die beiden wichtigsten Zweige der Familie Abraham Baum wurde jetzt erfüllt. Doch gibt es weitere Beweise dafür, dass die Richtigkeit der Bibel hat in der Tat vorhersehen das Aufkommen der Prophet Mohammed? MUHAMMAD: Der Prophet wie Mose Lange Zeit nach Abraham, Gott Verheißung zu senden, die langerwartete Messenger wurde so oft wiederholt, dieses Mal in Moses' Worte. In Deuteronomium 18:18, Moses sprach der Prophet zu sein, die von Gott gesandt ist: 1) Aus den israelitischen "Brüder", ein Verweis auf ihre Vettern Ishmaelite als Ismael war der Sohn von Abraham anderen wurde ausdrücklich versprochen, die zu einer "großen Nation". 2) Ein Prophet wie Mose. Es gab kaum zwei Propheten, die sich so sehr ähnlich wie Moses und Mohammed. Beide erhielten umfassende Rechts-Code des Lebens, die beide auf ihre Feinde und wurden Sieger in wundersame Weise wurden beide als Propheten / Staatsmänner und die beiden folgenden migriert Verschwörungen zu ermorden. Analogien zwischen Moses und Jesus nicht nur mit Blick auf die oben genannten Ähnlichkeiten, aber entscheidend sind andere als gut (zB die natürliche Geburt, das Familienleben und der Tod von Moses und Mohammed, aber nicht von Jesus, wurde von seinen Nachfolgern, wie der Sohn Gott ist und nicht ausschließlich Ein Bote Gott, wie Moses und Muhammad waren und wie muslimischen Glauben Jesus war). Die erwartete Prophet war, kommen aus ARABIEN Deuteronomium 33:1-2 verbindet Verweise auf Moses, Jesus und Mohammed. Er spricht von Gott (dh Gott Offenbarung) aus Sinai, stieg von Seir (wahrscheinlich das Dorf in der Nähe von Jerusalem Sa'ir) und glänzenden weiter aus Paran. Nach Genesis 21:21, die Wildnis des Paran war der Ort, wo sich Ismael (dh Arabien, speziell Mekka). Denn die King James Version der Bibel erwähnt, der Pilger durch das Tal der Ba'ca (mit einem anderen Namen von Mekka) und Psalm 84:4-6. 42:1-13 Jesaja spricht von der geliebten Gott. Seine Gesandten, die Wahl und bringen Sie ein Gesetz, das erwartete man in den Inseln "und" wer "ist nicht davon abhalten lassen, noch nicht, bis er sich gesetzt Urteil auf der Erde." Vers 11, dass eine Verbindung mit dem erwarteten Nachkommen Ke'dar. Wer ist Ke'dar? Nach Genesis 25:13, Ke'dar war der zweite Sohn von Ismael, der Vorfahr des Propheten Mohammed. MUHAMMAD die Migration von Mekka bis Medina: PROPHECIED in der Bibel? Habakuk 3:3 spricht von Gott (Gott Hilfe) aus Te'man (Oasis Norden von Medina nach Hasting J. 's Dictionary of the Bible), und der heilige (kommenden) aus Paran. Das heilige migriert, die unter Verfolgung von Paran (Mekka) zu enthusiastisch in Medina war, aber keine Propheten Mohammed. Denn der Vorfall der Migration der Prophet und seine Anhänger verfolgt wird anschaulich beschrieben in Jesaja 21:13-17. In diesem Abschnitt vorausgesagt sowie über die Schlacht von Badr, in der die paar schlecht bewaffnete Gläubigen auf wundersame Weise besiegt die "mächtigen" Ke'dar Männer, die versucht, den Islam zu vernichten und ihre eigenen Leute einschüchtern, die sich auf den Islam. DER QUR'AN (Koran) vorausgesagt in der Bibel? Für dreiundzwanzig Jahre, Gott Wort (den Koran) waren wirklich in den Mund Mohammeds. Er war nicht der "Autor" des Koran. Der Koran wurde diktiert, die ihm von Angel Gabriel, fragte Muhammad einfach zu wiederholen, die Worte des Koran, wie er sie hörte. Diese Worte wurden dann verpflichtet, in den Speicher zu schreiben und von jenen, die sie hören, während Mohammeds Leben Zeit und unter seiner Aufsicht. War es ein Zufall, dass der Prophet ", wie Moses" aus der "Brüder" der Israeliten (dh aus der lshmaelites) wurde auch beschrieben, wie ein Gott, in dessen Mund wird und seine Worte, die er spricht im Namen Gott, (Deuteronomium 18:18-20). War es ein Zufall, auch die "Paraclete" vorausgesagt, dass Jesus zu kommen, nachdem Ihm wurde beschrieben als eine, die "nicht von sich selbst sprechen, aber was er hören wird, das wird er reden (John 16:13) War es Zufall, dass ein anderes Jesaja Beziehungen zwischen der Bote mit Ke'dar und ein neues Lied (ein Buch in einer neuen Sprache) zu sang den Herrn (Jesaja 42:10-11). Mehr ausdrücklich, prophezeit Jesaja "Für stotternd mit Lippen, Zunge und ein anderer, wird er sprechen, zu diesem Volk" (Jesaja 28:11). Letzteres Vers korrekt beschreibt die "stotternd Lippen" der Prophet Muhammad was den Zustand der Anspannung und Konzentration ging er durch die zum Zeitpunkt der Offenbarung. Ein weiterer Punkt ist, dass im Zusammenhang der Koran offenbart wurde und Stück-Mahlzeiten über eine Spanne von dreiundzwanzig Jahren. Es ist interessant zu vergleichen mit Jesaja 28:10 whichspeaks von der gleichen Sache. DASS PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Bis in die Zeit von Jesus (Friede sei mit ihm), die Israeliten waren noch für die Prophet wie Mose prophecied in Deuteronomium 18:18. Als Johannes der Täufer kam, fragte sie ihn, ob er Christ wurde, und er sagte "Nein". Sie fragten ihn, ob er Elias, und er sagte "Nein". Dann, in der offensichtlichen Bezug auf Deuteronomium 18:18, baten sie ihn "Bist du, dass Prophet", und er antwortete: "Nein." (Johannes 1: 1 9-2 1). Im Evangelium nach Johannes (Kapitel 14, 15, 16) Jesus sprach von der "Paraclete" oder Decke, die nach ihm kommen, werden von einem anderen Vater als Paraclete, die lehren, neue Dinge, die die Zeitgenossen Jesu könnte Nicht ertragen. Während die Paraclete ist beschrieben, wie der Geist der Wahrheit, (deren Bedeutung ähneln der berühmten Titel Muhammad Al-Amin, die vertrauenswürdig sind), er wird in einem Vers, wie der Heilige Geist (Johannes 14:26). Eine solche Ausweisung ist jedoch nicht mit dem Profil, dass Paraclete. In den Worten des Dictionary of the Bible, (Hg. J. Mackenzie) "Diese Elemente, muss eingeräumt werden, nicht geben, ein völlig kohärentes Bild." Denn die Geschichte lehrt uns, dass viele der frühen Christen verstanden Paraclete, ein Mann zu sein und nicht ein Geist. Dies könnte erklären, die folgenden Anweisungen, die auf einige, die behaupteten, ohne die Erfüllung der genannten Kriterien von Jesus, als die erwartete "Paraciete". Es war Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm), war das Paraclete, Tröster, Helfer, admonisher von Gott gesandt, nachdem Jesus. Er zeugte von Jesus gelehrt, neue Dinge, die sich nicht zu Lasten an Jesus', sprach er, was er gehört (Offenbarung), er wohnt mit den Gläubigen (durch seine gut erhaltenen Lehren). Diese Lehre wird für immer bleiben, denn er war der letzte Bote Gott, die einzige Universal Messenger zu vereinen, die gesamte Menschheit unter Gott und auf dem Weg der Wahrheit HALTBAR. Er erzählte von vielen Dingen zu kommen, die "gekommen, um" in der kleinsten Detail Sitzung, die von Moses Kriterium zur Unterscheidung zwischen den wahren Propheten und die falschen Propheten (Deuteronomium 18:22). Er hat rügen die Welt der Sünde, der Gerechtigkeit und des Urteils (John 16:8-11) War die Verlagerung der religiösen Führung PROPHECIED? Nach der Ablehnung der letzten israelitischen Propheten, Jesus, war es an der Zeit, daß Gott Versprechen zu machen Ismael eine große Nation werden erfüllt (Genesis 21:13, 18) In Matthew 21:19-21, Jesus sprach von der fruchtlosen Feigenbaum (A Biblical Symbol der prophetischen Erbe) zu räumen, nachdem er eine letzte Chance von drei Jahren (die Dauer des Jesus' Ministerium) zu geben Früchte. In einem späteren Vers im selben Kapitel, Jesus sagte: "Deshalb sage ich euch: Das Reich Gott wird entfernt, und auf eine Nation bringt er die Frucht davon" (Matthäus 21:43). Das Volk von Ismael's Nachkommen (abgelehnt Stein in Matthew 21:42), war siegreich gegen alle Super-Mächte seiner Zeit als prophecied von Jesus: "Und wer wird sich auf diesem Stein wird gebrochen, sondern auf wen sie fallen, Es wird ihm zu Pulver mahlen "(Matthäus 21:44). Aus dem Kontext Zufall? Ist es möglich, dass die zahlreichen Prophezeiungen zitiert hier sind alle individuell kombiniert und aus dem Zusammenhang gerissen Fehlinterpretationen? Ist das Gegenteil wahr, dass eine solche Verse selten studierte zusammen passen konsequent und klar auf das Aufkommen der Mann, der den Kurs der menschlichen Geschichte, Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm). Ist es vernünftig zu schließen, dass alle diese Prophezeiungen, die in verschiedenen Büchern der Bibel gesprochen und von verschiedenen Propheten zu verschiedenen Zeiten waren alle Zufall? Wenn dies so ist, hier ist ein weiteres seltsamen "Zufall"! Eines der Zeichen des Propheten aus Paran (Mekka) ist, dass er kommen wird mit "Zehntausende von Heiligen" (Deuteronomium 33:2 KJV). Das war die Zahl der Gläubigen begleitet Prophet Muhammad zu Paran (Mekka) in seinem siegreichen, unblutig Rückkehr in seine Geburtsstadt zu zerstören, die restlichen Symbole der Götzendienst in der Ka'bah. Gott sagt, wie zitiert von Moses: Und es wird sich begeben, dass wer nicht hören euch meine Worte, die er in meinem Namen reden, werde ich es von ihm verlangen. (Deuteronomium 18:19)
Bibbia profezie circa l'avvento di Muhammad Abramo è ampiamente considerato come il patriarca del monoteismo e il padre comune di ebrei, cristiani e musulmani. Attraverso il suo secondo figlio, Isacco, vennero tutti i profeti israelita compresi gli torreggianti figure come Giacobbe, Giuseppe, Mosè, Davide, Salomone e Gesù. Che la pace e benedizioni su di loro tutti. L'avvento di questi grandi profeti era in parziale compimento delle promesse di Dio di benedire le nazioni della terra attraverso i discendenti di Abramo (Genesis12 :2-3). Tale compimento è pienamente accettata dai musulmani considera la cui fede e la convinzione e il rispetto di tutti i profeti Un articolo di fede. Benedizioni di ISHMAEL e ISAAC È stato il primo figlio di Abramo (Ismaele), e la sua discendenza incluso in Dio e promessa? A pochi versetti della Bibbia può aiutare un po 'di luce su questa questione; 1) Genesi 12:2-3 parla della promessa di Dio ad Abramo e alla sua discendenza prima di ogni bambino è nato per lui. 2) Genesi 17:4 ribadisce la promessa di Dio dopo la nascita di Ismaele e prima della nascita di Isacco. 3) Nella Genesi, cap. 21. Isacco è specificamente benedetta, ma anche Ismaele è stato specificamente benedetto e promesso da Dio a diventare "una grande nazione", specialmente in Genesi 21:13, 18. 4) Secondo Deuteronomio 21:15-17 tradizionali diritti e privilegi del primo figlio, non sono nato per essere colpiti dalla status sociale di sua madre (in una "libera" la donna, come Sarah, la madre di Isacco, o una "Bondwoman ", Come Agar, la madre di Ismaele). Questo è solo coerente con i principi umanitari e morale di tutte le fedi rivelato. 5) La piena legittimità di Ismaele come figlio di Abramo e il "seme" e la piena legittimità di sua madre, Agar, la moglie di Abramo, come chiaramente indicato nella Genesi 21:13 e 16:3. Dopo Gesù, l'ultimo profeta e messaggero israelita, era tempo che promessa di Dio di benedire Ismaele e della sua discendenza essere soddisfatte. Meno di 600 anni dopo Gesù, venuto l'ultimo messaggero di Dio, Maometto, dalla progenie di Abramo attraverso Ismaele. La benedizione di Dio sia dei principali rami della famiglia di Abramo albero è stato ora soddisfatto. Ma ci sono ulteriori prove che corroborino la Bibbia ha infatti predire l'avvento del profeta Maometto? MUHAMMAD: Il profeta come a Mosè Dopo lungo tempo di Abramo, promessa di Dio di inviare la tanto attesa Messenger è stato ripetuto questa volta in Mosè 'parole. In Deuteronomio 18:18, Mosè ha parlato di essere il profeta inviato da Dio, che è il seguente: 1) Da israelita tra i "fratelli", un riferimento alla loro cugini Ishmaelite come Ismaele era l'altro figlio di Abramo, che è stata esplicitamente promesso di diventare un "grande nazione". 2) Un profeta come a Mosè. Ci sono state poche le due profeti, che erano molto simili, come Mosè e Maometto. Entrambi sono stati forniti completi di codice legge della vita, sia incontrato i loro nemici e sono stati vincitori e miracolosa modi, entrambi sono stati accolti come profeti / statisti e sia migrato seguenti cospirazione per assassinare. Analogie tra Mosè e Gesù non solo si affaccia sopra le altre somiglianze, ma anche quelli cruciali (ad esempio, il naturale nascita, la vita familiare e la morte di Mosè e di Maometto, ma non di Gesù, che è stato considerato dai suoi seguaci come il Figlio di Dio, e non esclusivamente, Un messaggero di Dio, come Mosè e Maometto sono stati e come Gesù era credenza musulmana). L'atteso profeta doveva venire da ARABIA Deuteronomio 33:1-2 combina riferimenti a Mosè, Gesù e Maometto. Si parla di Dio (cioè la rivelazione di Dio) provenienti dal Sinai, passando da Seir (probabilmente il villaggio di Sa'ir vicino a Gerusalemme) e da irraggiamento Paran. Secondo Genesi 21:21, il deserto di Paran è stato il luogo dove si stabilirono Ismaele (cioè Arabia, in particolare la Mecca). Infatti la versione King James della Bibbia menziona i pellegrini passando per la valle del Ba'ca (un altro nome della Mecca) e Salmi 84:4-6. Isaia 42:1-13 parla della diletta di Dio. Elegge il suo messaggero e che porterà un diritto di essere atteso e le isole e che "non deve fallire, né essere scoraggiato fino egli ha impostato sentenza sulla terra." Versetto 11, che collega atteso con i discendenti dei Ke'dar. Chi è Ke'dar? Secondo Genesi 25:13, Ke'dar è stato il secondo figlio di Ismaele, l'antenato del profeta Maometto. MUHAMMAD la migrazione da mecca medina a: PROPHECIED nella bibbia? Abacuc 3:3 parla di Dio (l'aiuto di Dio) provenienti da Te'man (uno Oasis nord di Medina secondo J. Hasting 's Dizionario della Bibbia), e la santa uno (provenienti) da Paran. Che santo uno che sotto la persecuzione migrati da Paran (Mecca) di essere accolto con entusiasmo e Medina, ma nessuno è stato profeta Maometto. Infatti l'incidente della migrazione del profeta e dei suoi seguaci perseguitati è vivacemente descritto in Isaia 21:13-17. Che la sezione preannunciato come pure circa la battaglia di Badr, in cui i pochi mal armati fedeli miracolosamente sconfitto il "potente" di Ke'dar uomini, che hanno cercato di distruggere l'Islam e intimidire i loro gente che ha compiuto-all'Islam. Il QUR'AN (KORAN) preannunciato nella bibbia? Per venti-tre anni, parole di Dio (il Corano) sono stati davvero messi in bocca Maometto. Egli non era la "autore" del Corano. Il Corano è stato dettato a lui da Gabriele a Maometto che hanno chiesto semplicemente ripetere le parole del Corano, come ha sentito. Queste parole sono state quindi impegnata a memoria e per iscritto da coloro che ascoltano durante la vita di Maometto tempo e sotto la sua supervisione. È stato un caso che il profeta ", come a Mosè" dal "fratelli" degli Israeliti (vale a dire dal lshmaelites) è stato anche descritto come una bocca in cui Dio metterà le sue parole e che egli parla in nome di Dio, (Deuteronomio 18:18-20). È stata anche una coincidenza "Paraclito" che Gesù ha preannunciato a venire dopo di Lui è stato descritto come uno che "non si parla di sé, ma quello che egli sente, che si parla (Giovanni 16,13) È stato un altro caso che Isaia legami tra il Messaggero Ke'dar e collegata con una nuova canzone (una Scrittura in un nuovo linguaggio) per essere cantato al Signore (Isaia 42:10-11). Più esplicitamente, profetizza Isaia "Per stammering con labbra, lingua e un altro, egli parla a questo popolo" (Isaia 28:11). Quest'ultimo versetto correttamente descrive la "stammering labbra" del profeta Maometto che riflettono lo stato di tensione e di concentrazione attraverso andò al momento della rivelazione. Un altro punto correlato è che il Corano è stato rivelato in pezzo-pasti su un arco di tre anni venti. È interessante confrontare questa con Isaia 28:10 whichspeaks della stessa cosa. CHE PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Fino al tempo di Gesù (la pace sia con lui), gli Ebrei erano ancora in attesa che il profeta per come a Mosè prophecied in Deuteronomio 18:18. Quando è venuto Giovanni Battista, che gli chiese se era il Cristo e lui ha detto "no". Hanno chiesto se era lui Elias e ha detto "no". Poi, in apparente riferimento al Deuteronomio 18:18, hanno chiesto di lui "Arte che tu Profeta" e lui rispose: "no". (Giovanni 1: 1 9-2 1). Nel Vangelo secondo Giovanni (capitoli 14, 15, 16) Gesù ha parlato del "Paraclito" o consolatrice che verranno dopo di lui, che verrà inviato dal Padre come un altro Paraclito, che insegnano cose nuove che i contemporanei di Gesù potrebbe Non sopporta. Mentre il Paraclito è descritto come lo spirito di verità, (il cui significato assomigliare il famoso titolo Muhammad Al-Amin, il affidabili), si è identificato in un versetto come lo Spirito Santo (Giovanni 14,26). Una tale denominazione è però in contraddizione con il profilo di quella Paraclito. Nelle parole del Dizionario della Bibbia, (Ed. J. Mackenzie) "Questi elementi, si deve ammettere non dare un quadro del tutto coerente". In effetti la storia ci dice che molti primi cristiani capito il Paraclito di essere un uomo e non uno spirito. Questo potrebbe spiegare i seguenti che hanno risposto a qualcuno che ha sostenuto, senza che rispondono ai criteri previsti da Gesù, per essere l'atteso "Paraciete". E 'stato profeta Muhammad (pace su di lui), che è stato il Paraclito, Consolatore, un assistente, un admonisher inviato da Dio, dopo Gesù. Egli ha testimoniato di Gesù, ha insegnato cose nuove che non potrebbero essere sostenuti a Gesù 'di tempo, egli ha sentito ciò che ha parlato (rivelazione), egli abita con i credenti (con il suo ben conservato insegnamenti). Tali insegnamenti rimarranno per sempre, perché egli è stato l'ultimo messaggero di Dio, l'unico universale Messenger per unire tutta l'umanità in Dio e sulla via della verità CONSERVE. Egli ha detto che molte cose a venire, che "è venuto a passare" nei minimi dettagli riunione, il criterio dato da Mosè a distinguere tra il vero e il falso profeta profeti (Deuteronomio 18,22). Egli ha rimprovera il mondo di peccato, di giustizia e di giudizio (Giovanni 16:8-11) È stato il passaggio della leadership religiosa PROPHECIED? In seguito al rifiuto di israelita l'ultimo profeta, Gesù, era giunto il momento che promessa di Dio di fare una grande nazione Ismaele essere soddisfatte (Genesi 21:13, 18) In Matteo 21:19-21, Gesù ha parlato del fico sterile (Un simbolo biblico profetico di patrimonio) per essere cancellata dopo aver avuto un 'ultima occasione di tre anni (la durata di Gesù' ministero) a dare i suoi frutti. In un secondo versetto nello stesso capitolo, Gesù ha detto: "Quindi, io dico a voi, Il Regno di Dio deve essere portato via da voi, e dato a una nazione portando via il frutto della stessa" (Matteo 21:43). Che la nazione di Ismaele's discendenti (la pietra respinta in Matteo 21:42), che ha vinto contro tutti i super-poteri del suo tempo, come prophecied da Gesù: "E chi è caduta su questa pietra è rotto, ma a chi ne caduta, Sarà lui a macinare in polvere "(Matteo 21:44). Fuori contesto coincidenza? È possibile che le numerose profezie citati qui sono tutti singolarmente e combinati fuori contesto errate? È vero il contrario, che tale forma di rado studiato versetti insieme coerente e chiaramente punto per l'avvento di un uomo che ha cambiato il corso della storia umana, Profeta Muhammad (pace su di lui). E 'ragionevole concludere che tutte queste profezie, che compaiono in diversi libri della Bibbia e parlato da vari profeti in tempi diversi sono stati tutti coincidenza? Se è così ecco un'altra strana "coincidenza"! Uno dei segni del profeta a venire da Paran (Mecca), che egli è venuto con "dieci migliaia di santi" (Deuteronomio 33:2 KJV). Tale era il numero di fedeli che hanno accompagnato profeta Maometto a Paran (Mecca), e la sua vittoriosa, incruenta tornare al suo luogo natale di distruggere i restanti simboli di idolatria e la Ka'bah. Dice Dio, come citato da Mosè: E sono venuto a passare, che chi non ascoltate le mie parole, che «egli parla nel mio nome, io lo richiedono di lui. (Deuteronomio 18:19)
BIBLIA profecías sobre el advenimiento de MUHAMMAD Abraham es considerado como el patriarca del monoteísmo y el padre común de los Judios, cristianos y musulmanes. A través de su segundo hijo, Isaac, vinieron todos los profetas israelitas incluyendo altas cifras tales como Jacob, José, Moisés, David, Salomón y Jesús. Que la paz y las bendiciones sean con todos ellos. La llegada de estos grandes profetas fue en el parcial cumplimiento de las promesas de Dios para bendecir las naciones de la tierra a través de los descendientes de Abraham (Genesis12 :2-3). Ese cumplimiento es totalmente aceptado por los musulmanes, cuya fe considera que la creencia y el respeto de todos los profetas Un artículo de fe. ISHMAEL y bendiciones de ISAAC Fue el primer nacido hijo de Abraham (Ismael) y sus descendientes, incluidas en el pacto de Dios y la promesa? Unos pocos versículos de la Biblia puede ayudar a arrojar algo de luz sobre esta cuestión; 1) Génesis 12:2-3 habla de la promesa de Dios a Abraham y sus descendientes, antes de que cualquier niño nacido de él. 2) Génesis 17:4 reitera la promesa de Dios después del nacimiento de Ismael y antes del nacimiento de Isaac. 3) En el Génesis, cap. 21. Isaac es bendecido, pero Ismael específicamente también fue específicamente bendecido por Dios y prometió convertirse en "una gran nación", especialmente en Génesis 21:13, 18. 4) De acuerdo con Deuteronomio 21:15-17 los derechos tradicionales y privilegios del primer hijo nacido no se verán afectadas por la situación social de su madre (de ser un "libre" mujer como Sarah, la madre de Isaac, o una "Bondwoman "Como Hagar, la madre de Ismael). Esto sólo es coherente con la moral y los principios humanitarios de todas las religiones reveladas. 5) La plena legitimidad de Ismael como hijo de Abraham y "semilla" y la plena legitimidad de su madre, Hagar, la esposa de Abraham, como se dice claramente en Génesis 21:13 y 16:3. Después de Jesús, el último profeta y mensajero Israelita, ya era hora de que la promesa de Dios para bendecir Ismael y sus descendientes, se ha cumplido. Menos de 600 años después de Jesús, vino el último mensajero de Dios, Muhammad, de la descendencia de Abraham a través de Ismael. Dios la bendición de las dos de las principales ramas de árbol de la familia de Abraham fue ahora confirme. Pero hay más pruebas que corroboren que la Biblia, de hecho predecir el advenimiento de profeta Muhammad? MUHAMMAD: El profeta como a Moisés Mucho tiempo después de Abraham, la promesa de Dios de enviar la tan esperada Messenger se repitió esta vez en Moisés palabras. En Deuteronomio 18:18, Moisés habla del profeta para ser enviada por Dios, que es la siguiente: 1) De entre los israelitas de "hermanos", una referencia a sus primos como Ishmaelita Ismael era el otro hijo de Abraham, que fue explícitamente prometió convertirse en una "gran nación". 2) Un profeta igual a Moisés. Hubo apenas dos profetas, que fueron tan igual como Moisés y Mahoma. Ambos se dieron amplio código de la ley de la vida, tanto que tropiezan sus enemigos y fueron vencedores en la forma milagrosa, ambos fueron aceptados como profetas / estadistas y ambos emigraron después de conspiraciones para asesinar a ellos. Analogías entre Moisés y Jesús pasa por alto no sólo lo anterior, sino otras similitudes crucial ya que así (por ejemplo, el nacimiento natural, vida familiar y muerte de Moisés y Mahoma, pero no de Jesús, quien era considerado por sus seguidores como el Hijo de Dios y no exclusivamente Un mensajero de Dios, como Moisés y Muhammad fueron y como Jesús era creencia musulmana). El profeta se espera que venir de ARABIA Deuteronomio 33:1-2 combina referencias a Moisés, Jesús y Mahoma. Se habla de Dios (es decir, la revelación de Dios) procedentes de Sinaí, pasando de Seir (probablemente de la aldea de Sa'ir cerca de Jerusalén) y brillante cuarto de Paran. Según Génesis 21:21, el desierto de Paran fue el lugar donde Ismael reiterada (es decir, Arabia, específicamente la Meca). De hecho, la versión King James de la Biblia menciona a los peregrinos que pasan por el valle de Ba'ca (otro nombre de la Meca) en Salmos 84:4-6. Isaías 42:1-13 habla del amado de Dios. Su elegir y mensajero que traerá abajo una ley que se espera en las islas y que "no dejará ni se desanime hasta que se han fijado sentencia en la tierra." El versículo 11, que conecta con una espera de los descendientes de Ke'dar. Ke'dar ¿Quién es? Según Génesis 25:13, Ke'dar fue el segundo hijo de Ismael, el ancestro del profeta Muhammad. MUHAMMAD la migración de la meca a medina: PROPHECIED en la Biblia? Habacuc 3:3 habla de Dios (la ayuda de Dios) procedentes de Te'man (un Oasis Norte de Medina según J. Hasting 's Diccionario de la Biblia), y el santo de un (próximos) de Paran. Que un santo en virtud de la persecución que emigraron de Paran (La Meca), que se recibió con entusiasmo en Medina, pero ninguno fue profeta Muhammad. En efecto, el incidente de la migración del profeta y sus seguidores perseguidos es vívidamente descrito en Isaías 21:13-17. Esa sección también predijo acerca de la batalla de Badr en el que unos pocos malos armados fieles milagrosamente derrotaron a los "poderosos" hombres de Ke'dar, que tratan de destruir el Islam e intimidar a su propia gente que se ha pasado-al Islam. El QUR'AN (KORAN) anunciado en la Biblia? Durante veinte y tres años, las palabras de Dios (el Corán) fueron verdaderamente puestas en la boca de Muhammad. Él no era el "autor" del Corán. El Corán le fue dictado por el Ángel Gabriel quien pidió a Muhammad simplemente repetir las palabras del Corán como él les escuchó. Estas palabras fueron cometidos a la memoria y por escrito a los que escuchan ellos durante la vida de Muhammad tiempo y bajo su supervisión. ¿Es una coincidencia que el profeta "como a Moisés" de los "hermanos" de los israelitas (es decir, desde la lshmaelites) también fue descrito como un Dios en cuya boca pondrán sus palabras y que él hablará en el nombre de Dios, (Deuteronomio 18:18-20). ¿Es también una coincidencia el "Paráclito" que Jesús predijo que vendrán después de él se describió como alguien que "no hablar de sí mismo, pero en lo que se escuche, que se hable él (Juan 16:13) ¿Es otra coincidencia que Isaías vínculos entre el mensajero relacionado con Ke'dar y una nueva canción (a la escritura en un nuevo idioma) que se cantaba al Señor (Isaías 42:10-11). Más explícitamente, las profecías de Isaías "Para tartamudeando con los labios, la lengua y el otro, hablar con él de este pueblo" (Isaías 28:11). Este último verso correctamente describe la "tartamudeando labios" del Profeta Mahoma que refleja el estado de tensión y concentración que atravesó en el momento de la revelación. Otro punto es que el Corán fue revelado en la pieza de servicio de comidas durante un lapso de veinte tres años. Es interesante comparar esto con Isaías 28:10 whichspeaks de la misma cosa. QUE PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Hasta el tiempo de Jesús (la paz sea con él), los israelitas siguen esperando que para el profeta como prophecied a Moisés en Deuteronomio 18:18. Cuando vino Juan el Bautista, le preguntaron si él era Cristo y él dijo "no". Se le preguntó si él era Elías y le dijo "no". Luego, en aparente referencia a Deuteronomio 18:18, que le preguntó "eres tú que Profeta", y él respondió, "no". (Juan 1: 1 9-2 1). En el Evangelio según Juan (capítulos 14, 15, 16) Jesús habló del "Paráclito" o comforter que vendrán después de él, que será enviado por el Padre como otro Paráclito, que se va a enseñar cosas nuevas que los contemporáneos de Jesús podría No oso. Mientras que el Paráclito es descrito como el espíritu de la verdad, (cuyo significado se asemejan a la famosa título Muhammad Al-Amin, el digno de confianza), que se identifica en un verso como el Espíritu Santo (Juan 14:26). Esa designación es, sin embargo, incompatible con el perfil de ese Paráclito. En palabras del Diccionario de la Biblia, (Ed. J. Mackenzie) "Estos artículos, hay que admitir no dan una imagen totalmente coherente". De hecho la historia nos dice que muchos de los primeros cristianos entendido al Paráclito que ser un hombre y no un espíritu. Esto podría explicar los siguientes que respondieron a algunos que alegó, sin cumplían con los criterios establecidos por Jesús, de ser el esperado "Paraciete". Se Profeta Muhammad (la paz sea con él) que era el Paráclito, el Consolador, ayudante, admonisher enviado por Dios después de Jesús. Él testificó de Jesús, enseñó cosas nuevas que no se pueden tener en Jesús, habló lo que oyó (revelación), que habita con los creyentes (a través de sus enseñanzas en buen estado de conservación). Tales enseñanzas permanecerán para siempre porque él fue el último mensajero de Dios, el único Mensajero Universal para unir a toda la humanidad bajo Dios y en el camino de conservas de verdad. Él le dijo a muchas de las cosas por venir, que "vino a pasar", en el mínimo detalle sesión, el criterio dado por Moisés para distinguir entre el verdadero profeta y de los falsos profetas (Deuteronomio 18:22). Lo hizo reprove el mundo del pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8-11) Fue el cambio de liderazgo religioso PROPHECIED? Tras el rechazo del último profeta israelita, Jesús, ya era hora de que la promesa de Dios para hacer de Ismael una gran nación que cumplir (Génesis 21:13, 18) En Mateo 21:19-21, Jesús habla de la higuera estéril (A Bíblica símbolo de la herencia profética) que se va a despejar después de ser dado una última oportunidad de tres años (la duración de Jesús ministerio) a dar frutos. En un verso más tarde en el mismo capítulo, Jesús dijo: "Por lo tanto, de cierto os digo yo, El Reino de Dios será quitado de vosotros, y dado a una nación, planteando el fruto del mismo" (Mateo 21:43). Esa nación de los descendientes de Ismael (la piedra rechazada en Mateo 21:42), que fue victoriosa en contra de todos los super-poderes de su tiempo como prophecied por Jesús: "Y cualquiera que los caer sobre esta piedra será roto, pero sobre quien recaerá, Se muelen en polvo a él "(Mateo 21:44). Fuera de contexto coincidencia? ¿Es posible que las numerosas profecías citadas aquí son todos individualmente y combinados fuera de contexto interpretaciones erróneas? Cierto es lo contrario, que tales versos estudiado con poca frecuencia se combinan entre sí constantemente y claramente apuntan a la llegada del hombre que cambió el curso de la historia humana, el Profeta Muhammad (la paz sea con él). ¿Es razonable concluir que todas estas profecías, apareciendo en diferentes libros de la Biblia y hablado por varios profetas en diferentes momentos fueron coincidencia? Si esto es así aquí es otra extraña "casualidad"! Uno de los signos del profeta que venir de Paran (Meca) es que vendrá con "diez millares de santos" (Deuteronomio 33:2 RV). Ese fue el número de fieles que acompañaron al Profeta Muhammad Paran (Meca) en su victorioso, incruento regresar a su lugar de nacimiento para destruir el resto de los símbolos de la idolatría en la Ka'bah. Dios, como dice el citado por Moisés: Y sucederá que pasar, para que todo aquel que no escucha a mis palabras que él hablará en mi nombre, yo lo que requieren de él. (Deuteronomio 18:19)
Bible profecias sobre o advento da MUHAMMAD Abraão é amplamente considerado como o Patriarca do monoteísmo e do pai comum de judeus, cristãos e muçulmanos. Através dele segundo filho, Isaac, vieram todos os profetas Israelite incluindo towering tais valores como Jacob, José, Moisés, David e Salomão e Jesus. Maio paz e bênçãos esteja com todos eles. O advento desses grandes profetas foi parcial, em cumprimento de promessas de Deus para abençoar as nações da terra através dos descendentes de Abraão (Genesis12 :2-3). Esse cumprimento é inteiramente aceite pelos muçulmanos cuja fé considera a crença e em relação a todos os profetas Um artigo de fé. Bênçãos de ISHMAEL e ISAAC Foi o primeiro nascido filho de Abraão (Ismael) e seus descendentes incluídos no pacto de Deus ea promessa? Alguns versículos da Bíblia podem ajudar a lançar alguma luz sobre esta questão; 1) Gênesis 12:2-3 fala de Deus a promessa feita a Abraão e à sua descendência antes de qualquer criança nasceu com ele. 2) Gênesis 17:4 reitera promessa de Deus após o nascimento de Ismael e antes do nascimento de Isaac. 3) Em Gênesis, cap. 21. Isaac é especialmente abençoado, mas Ismael também foi especificamente abençoado por Deus e prometeu tornar-se "uma grande nação" especialmente em Gênesis 21:13, 18. 4) De acordo com Deuteronômio 21:15-17 os tradicionais direitos e privilégios do primeiro filho nascido não estão a ser afectados pelo status social de sua mãe (sendo um "livre", como a mulher Sarah, a mãe de Isaac, ou uma "Bondwoman ", Como Hagar, a mãe de Ismael). Isso só é coerente com a moral e os princípios humanitários de todas as fés reveladas. 5) A legitimidade completa de Ismael como o filho de Abraão e "semente", a plena legitimidade de sua mãe, Hagar, como esposa do Abraão são claramente afirmada em Gênesis 21:13 e 16:3. Depois de Jesus, a última Israelite mensageiro e profeta, que era tempo da promessa que Deus abençoe a Ismael e seus descendentes ser cumprido. Menos de 600 anos após Jesus, chegou o último mensageiro de Deus, Mohammad, da descendência de Abraão através de Ismael. Deus da bênção das duas das principais ramos da árvore genealógica de Abraão era agora fullfilled. Mas existem outras provas que corroborem a Bíblia fez, de facto, prever o advento do profeta Muhammad? MUHAMMAD: O profeta Like a Moisés Muito tempo depois Abraão, Deus da promessa de enviar o há muito esperado Mensageiro foi repetida desta vez no Moisés palavras. Em Deuteronômio 18:18, Moisés falou sobre o profeta a ser enviado por Deus, que é a seguinte: 1) Entre as Israelite's "irmãos", uma referência aos seus primos Ishmaelite como Ismael era o outro filho de Abraão, que foi prometido explicitamente para se tornar uma "grande nação". 2) Um profeta como Moisés. Houve praticamente quaisquer dois profetas, que eram muito semelhantes como Moisés e Muhammad. Ambos foram dadas legislação abrangente código de vida, tanto encontrou seus inimigos e foram vencedores em formas miraculosa, ambos eram aceitos como profetas / estadistas e ambos migraram seguintes conspirações para assassinar-los. Analogias entre Moisés e Jesus não só ignora as semelhanças acima, mas outros crucial queridos tão bem (por exemplo, o nascimento natural, vida familiar e morte de Moisés e Mohammad, mas não de Jesus, que foi considerada por Seus seguidores como o Filho de Deus e não exclusivamente Um mensageiro de Deus, como Moisés e Muhammad foram e como Jesus foi crença muçulmana). O profeta era aguardada para vir de ARABIA Deuteronômio 33:1-2 combina as referências a Moisés, Jesus e Maomé. Ela fala de Deus (ou seja, revelação de Deus) proveniente do Sinai, passando de Seir (provavelmente Sa'ir perto da aldeia de Jerusalém) e brilhando diante de Paran. Segundo o Gênesis 21:21, o ermo do Paran era o lugar onde Ismael liquidados (ou seja, Arábia, especificamente Meca). Na verdade, a versão King James da Bíblia menciona os peregrinos passando pelo vale do Ba'ca (outro nome de Meca), em Salmos 84:4-6. Isaías 42:1-13 fala do amado de Deus. Seu eleito e mensageiro que trará estabelece uma lei a ser aguardada nas ilhas e que "não devem deixar nem ser desencorajado até ele ter fixado juízo sobre a terra." Versículo 11, que liga um aguardado com os descendentes de Ke'dar. Quem é Ke'dar? Segundo o Gênesis 25:13, Ke'dar era o segundo filho de Ismael, o antepassado do profeta Muhammad. MUHAMMAD da migração das MECCA para MEDINA: PROPHECIED na bíblia? Habacuque 3:3 fala de Deus (a ajuda de Deus) provenientes Te'man (um Oasis Norte de Medina, de acordo com J. Hasting 's Dicionário da Bíblia), bem como a um santo (provenientes) de Paran. Esse santo aquele que sob perseguição migrou de Paran (Meca) para ser recebido entusiasticamente em Medina, mas nenhum foi profeta Maomé. Na verdade, o incidente da migração do profeta e seus seguidores perseguidos é vividamente descrito em Isaías 21:13-17. Essa seção anunciada bem como sobre a batalha de Badr em que os poucos maus armadas fiéis milagrosamente derrotaram os "poderosos" homens de Ke'dar, que tentou destruir Islam e intimidar os seus próprios povos, que transformou-a Islã. O Alcorão (KORAN) anunciada na Bíblia? Por vinte e três anos, palavras de Deus (o Alcorão) foram realmente colocados em Muhammad da boca. Ele não foi o "autor" do Alcorão. O Alcorão foi ditado a ele pelo Anjo Gabriel, que pediu para Muhammad simplesmente repetir as palavras do Alcorão como os tivesse ouvido. Estas palavras foram, então, empenhada em memória e à escrita por aqueles que ouvi-los durante a vida de Maomé tempo e sob a sua supervisão. Foi uma coincidência que o profeta "como Moisés" a partir de "irmãos" dos Israelitas (ou seja, a partir do lshmaelites) também foi descrito como aquele em cuja boca Deus irá colocar as suas palavras e que ele vai falar em nome de Deus, (Deuteronômio 18:18-20). Foi também uma coincidência o "Paraclete" que Jesus anunciada para vir após Ele foi descrito como aquele que "não deve falar de si mesmo, mas que ele deve ouvir, que ele deve falar (João 16:13) Foi ele outra coincidência que Isaías laços entre o mensageiro conectado com Ke'dar, e uma nova canção (uma escritura numa nova língua) para ser cantaram-vos ao Senhor (Isaías 42:10-11). Mais explicitamente, Isaías prophesies "Para com stammering lábios, e uma outra língua, ele irá falar a este povo" (Isaías 28:11). Este último versículo corretamente descreve o "stammering lábios" do Profeta Maomé que reflecte o estado de tensão e concentração que ele passou por no momento da revelação. Outra questão é que o Alcorão foi revelado na peça-refeições durante um espaço de vinte e três anos. É interessante comparar isso com Isaías 28:10 whichspeaks da mesma coisa. QUE PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Até ao tempo de Jesus (a paz esteja com ele), os israelitas ainda estavam à espera de que o profeta como Moisés prophecied em Deuteronômio 18:18. Quando João Batista chegou, que lhe perguntou se ele era Cristo, e ele disse "não". Eles perguntaram se ele era Elias e disse "não". Então, em aparente referência ao Deuteronômio 18:18, que lhe perguntou És tu que o Profeta ", e ele respondeu," não ". (João 1: 1 9.2 1). No Evangelho segundo João (capítulos 14, 15, 16) Jesus falou da "Paraclete" ou comforter que virá depois dele, que será enviado pelo Pai como outra Paraclete, que vão ensinar coisas novas que os contemporâneos de Jesus poderia Não suportará. Enquanto o Paraclete é descrito como o espírito da verdade, (cujo significado lembram o famoso título Muhammad Al-Amin, o confiável), ele é identificado em um versículo como o Espírito Santo (João 14:26). Essa denominação é contudo incompatível com o perfil do que Paraclete. Nas palavras do Dicionário da Bíblia, (Ed. J. Mackenzie) "Esses itens, deve ser admitida, não dão uma imagem totalmente coerente". Na verdade história diz-nos que muitos cristãos cedo compreendeu o Paraclete de ser um homem e não um espírito. Isto pode explicar o seguinte, que respondeu a algumas que alegou, sem que satisfaçam os critérios estipulados por Jesus, para ser o aguardado "Paraciete". Foi profeta Muhammad (paz esteja com ele), que foi o Paraclete, Comforter, ajudante, admonisher enviado por Deus após Jesus. Ele testemunhou de Jesus, ensinou novas coisas que não poderiam ser suportados em Jesus o tempo, ele falou o que ele ouviu (revelação), ele mora com os crentes (através de seus ensinamentos bem preservada). Tais ensinamentos permanecerão para sempre, porque ele foi o último mensageiro de Deus, o único Mensageiro Universal a unir toda a humanidade ao abrigo de Deus e no caminho da verdade PRESERVED. Ele disse muitas das coisas a que chegou "veio a passar" na minutest detalhe reunião, o critério dado por Moisés para distinguir entre os verdadeiros e os falsos profetas profeta (Deuteronômio 18:22). Ele fez reprove o mundo do pecado, da justiça e do juízo (João 16:8-11) Foi a mudança de liderança religiosa PROPHECIED? Após a rejeição do último Israelite profeta Jesus, que era na altura o que Deus prometeu fazer Ismael uma grande nação ser cumprida (Gênesis 21:13, 18) Em Mateus 21:19-21, Jesus falou da figueira infrutífera árvore (A bíblia símbolo da herança profética) a ser apuradas, após ter sido dada uma última chance de três anos (a duração de Jesus' ministério) para dar frutos. Em um versículo mais tarde no mesmo capítulo, Jesus disse: "Portanto, eu dizer-vos, o Reino de Deus será tirado de vocês, e dado a uma nação trazendo brotar os frutos dele" (Mateus 21:43). Aquela é uma nação que descendentes de Ismael's (a pedra rejeitada em Mateus 21:42), a qual foi vitorioso contra todos os super-poderes de seu tempo como prophecied por Jesus: "E quem caia sobre esta pedra será quebrado, mas sobre quem ela caia, Ele irá moer-oa pó "(Mateus 21:44). Fora de contexto coincidência? Será possível que as numerosas profecias aqui citados são todos individualmente e combinadas fora de contexto interpretações erradas? É o oposto verdade, que esse pouco estudado versos se encaixam em conjunto coerente e claramente apontam para o advento do homem que mudou o curso da história humana, profeta Muhammad (paz esteja com ele). Será razoável concluir que todas estas profecias, que aparecem em diferentes livros da Bíblia e faladas por vários profetas em momentos diferentes foram todas coincidência? Se isto é assim aqui é uma outra estranha "coincidência"! Um dos sinais do profeta vir de Paran (Meca), é que ele virá com "dez milhares de santos" (Deuteronômio 33:2 KJV). Esse foi o número de fiéis que acompanhou Profeta Maomé a Paran (Meca), em seu vitorioso, sangue retornar à sua terra natal para destruir os símbolos remanescentes da idolatria na Ka'bah. Diz Deus como citado por Moisés: Além disso, ela deve vir a passar, que quem não vai escutai-vos a minha palavra que ele deve falar em meu nome, vou exigir isso dele. (Deuteronômio 18:19)
Библейского пророчества относительно появления МУХАММАД (MUHAMMAD) Авраам широко рассматриваться в качестве Патриарха монотеизм и общих отца иудеев, христиан и мусульман. Через Его второй сын, Исаак, пришли все Израильтянин пророков в том числе таких, возвышаясь цифры, как Иакова, Иосифа, Моисея, Давида, Соломона и Иисуса. Мир и благословение их праху. Появление этих великих пророков был в частичное выполнение обещаний Бога благословить народы земли через потомков Авраама (Genesis12 :2-3). Такое выполнение искренне принято мусульман чья вера считает, что вера, и в отношении всех пророков Статьи о вере. Благословения ISHMAEL и ISAAC Был первым родился сын Авраама (Измаил), и его потомки, включенные в Божий завет и обещание? А некоторые стихи из Библии, может помочь пролить свет на этот вопрос; 1) Бытие 12:2-3 говорит Божьего обещания Аврааму и его потомки, прежде чем ребенок родился с ним. 2) Бытие 17:4 подтверждает Божье обещание после рождения Измаила до рождения Исаака. 3) Бытие, гл. 21. Исаак конкретно благословил Измаила, но также конкретно благословил и обещал Господь стать "великой нации", особенно в Бытие 21:13, 18. 4) По Второзаконие 21:15-17 традиционные права и привилегии, в первую родился сын, не будут затронуты на социальный статус его матери (является "свободной" женщины, таких, как Сара, мать Исаака, или "Bondwoman ", таких, как Агарь, мать Измаила). Это только в соответствии с моральными и гуманитарных принципов всех религий показал. 5) В полной легитимности, как Авраам Измаила, сына и "семя", а также полный легитимность его мать, Агарь, как Авраам, жены, четко указано в Бытие 21:13 и 16:3. После того Иисус, последний Израильтянин посыльных, и пророк, то было время, что Божье обещание благословил Измаила и его потомки будут выполнены. Менее 600years после Иисуса, пришел последний Посланник Аллаха, МУХАММАД (Muhammad), из потомства Авраама через Измаила. Божье благословение, так из основных отраслей Авраамова родословной теперь признаки. Но есть дополнительные факты, подтверждающие, что Библия действительно предсказать появление пророка МУХАММАД (Muhammad)а? МУХАММАД (MUHAMMAD): Пророк Подобно Моисею Долгое время после Авраама, Божье обещание направить долгожданный Вестник был повторен на этот раз в Моисеевом слова. В Второзаконие 18:18, Моисей говорил о пророк, который будет направлен на Бога, который заключается в следующем: 1) из числа Израильтянин такое "братьев", ссылки на их Ishmaelite двоюродных братьев, как Измаил был другой сын Авраама, который был явно обещал стать "великой нации". 2), как сказал пророк Моисей. Были практически любых двух пророков, которые были настолько много, так, как Моисей и Мухаммед. Оба были даны всеобъемлющий закон код жизни, как столкнулись их врагами, и были победителями в чудодейственные способы, как было принято в качестве пророков / государственные и обе перенесены следующие сговор с целью покушения на них. Аналогии между Моисей и Иисус игнорирует не только выше сходство, но другие важные из них, а (например, естественного рождения, семейной жизни и смерти Моисея и Мухаммеда, но не Иисуса, который рассматривался Его последователями, как Сын Божий, а не только посланник Бога, как Моисей и МУХАММАД (Muhammad) были и в мусульманской веры Иисуса было). Долгожданным пророк был приехать из АРАВИИ Второзаконие 33:1-2 объединяет ссылки на Моисея, Христа и Мухаммеда. Он говорит от Бога (то есть Божье откровение), взлетевшие с Синая, увеличившись с Сеира (вероятно, деревня Sa'ir вблизи Иерусалима), и ярким из указанных Фаран. Согласно Бытие 21:21, в пустыне Фаран была местом, где поселились Измаила (т.е. Аравии, в частности в Мекку). Действительно, король Джеймс версию Библии упоминается паломников, проходящая через долину Ba'ca (другое название в Мекку) в Псалом 84:4-6. Исаия 42:1-13 говорит о возлюбленные Бога. Его избрание и курьеров, которые принесет вниз, чтобы закон был ожидает в островов, и которые "не должны и не могут быть до препятствует ему поставили суждения о земле". Стих 11, что ожидает соединения с потомками Ke'dar. Кто Ke'dar? Согласно Бытие 25:13, Ke'dar был второй сын Исмаил, родоначальница пророка МУХАММАД (Muhammad)а. МУХАММАД (MUHAMMAD) миграции из мекка для МЕДИНА: PROPHECIED в Библии? Аввакума 3:3 говорит Бога (Бог в помощь) из Te'man (один оазис Севера Медина согласно J. Хастинг "ы Словарь Библии), и святой один (предстоящем) из Фаран. Это святое, кто под преследования мигрировали из Паран (Мекка), которые будут получены с энтузиазмом в Медине был никто, но пророка МУХАММАД (Muhammad)а. Действительно, инцидент миграции пророк, и его преследуют последователей является ярко описаны в Исаии 21:13-17. В этом разделе предсказывали, а о битве Бадр, в котором несколько плохо вооруженных верующих, чудесным образом разгромили "сильных" Ke'dar мужчин, которые стремились уничтожить ислам и запугать своих собственных людей, которые обратились в ислам. В QUR'AN (KORAN) предсказывали в Библии? За двадцать три года, Божьего слова (Коран), были действительно введен в МУХАММАД (Muhammad)а рот. Он не "автор" из Корана. Коранические было продиктовано ему Ангел Гавриил, который задал МУХАММАД (Muhammad) просто повторить слова из Корана, как он услышал их. Эти слова были совершены в памяти и в письменной форме со стороны тех, кто слышать их во время МУХАММАД (Muhammad) жизни время и под его контролем. Разве случайно, что пророк ", как сказал Моисей" из "братьев" из израильтян (то есть от lshmaelites) был также назван одним, в чьих уст Бог поставит его слова, и что он будет говорить от имени Бога, (Второзаконие 18:18-20). Был он также случайно в "Paraclete", что Иисус предсказывали прийти после Него было описано, как тот, кто "не говорить о себе, но и какого бы то он услышит, что он будет говорить (Ин. 16:13) Является ли совпадением то, что еще Исаия связей между пейджер, связанных с Ke'dar и новую песню (а Писание в новом языке), которая пела Господу (Ис. 42:10-11). Более конкретно, prophesies Исаии "В случае с заикание губы, а другой язык, он будет выступать на этот народ" (Исаия 28:11). Этот стих правильно описывает "заикание губы" Пророка МУХАММАД (Muhammad)а, отражающие состояние напряженности и концентрации он прошел во время откровения. Еще одним моментом является то, что Коран было обнаружено в сдельной питание охватывают более двадцати трех лет. Было бы интересно сравнить это с Исаия 28:10 whichspeaks в одно и то же. ЧТО PROPHET-PARACLETE-МУХАММАД (MUHAMMAD) Вплоть до времени Иисуса (мир праху его), то израильтян, по-прежнему ожидая, что пророк, как Моисею prophecied в Второзаконие 18:18. Когда Иоанн Креститель пришел, они спросили его, если он был Христом и он сказал "нет". Они спросили его, если он был Илия, и он сказал "нет". Затем, в явная ссылка на Второзаконие 18:18, они спросили его: "Ты, что Пророк", и он ответил, "нет". (Ин. 1: 1 9-2 1). В Евангелие от Иоанна (главы 14, 15, 16) Иисус говорил о "Paraclete" или утешитель, которые придут после него, который будет направлен на Отца, как другой Paraclete, кто будет учить новые вещи, которые современников Иисуса может не несут. Хотя Paraclete описывается, как дух истины, (, значение которого напоминают МУХАММАД (Muhammad) известных название "Аль-Амин, с доверием), то он определен в один стих, как Святого Духа (Ин. 14:26). Такое определение, однако, не соответствует профилю, что Paraclete. По словам из словаря из Библии, (ред. J. Маккензи) "Эти предметы, надо признаться, не дают совершенно полную картину." Действительно история говорит нам о том, что многие первые христиане поняли Paraclete быть мужчиной, а не дух. Это можно объяснить следующими, кто ответил на некоторые, которые утверждали, не отвечающие критериям, установленном Иисусом, который будет долгожданным "Paraciete". Было Пророка Мухаммеда (мир праху его), который был Paraclete, Утешитель, помощником, admonisher послан Богом после Иисуса. Он свидетельствует об Иисусе, учили новые вещи, которые не могут нести времена Иисуса, то он говорит, что он слышал (откровения), он пребывает с верующими (через его хорошо сохранившийся учение). Такие учения будут оставаться навсегда, потому что он был последним посланником Бога, то только Всеобщей Вестник объединения всего человечества под Богом, и по пути PRESERVED истины. Он рассказал о многих моментов, которые "сбылось" в minutest подробно заседании с учетом критерия к Моисею различать истинного пророка и лжепророки (Второзаконие 18:22). Он сделал reprove мир о грехе, о правде и о суде (Ин. 16:8-11) Является переход от религиозных лидеров PROPHECIED? После отказа от прошлого Израильтянин пророка Иисуса, было время, что Божье обещание сделать Измаила великий народ быть выполнены (Бытие 21:13, 18) В Матфея 21:19-21, Иисус говорил о бесплодной смоковницы (A библейский символ пророческое наследие), которые будут расчищены после того как ему последний шанс на три года (срок действия Иисуса министерство) дать плоды. В более поздний стих в той же главе, Иисус сказал: "Итак, я сказать вам, что Царство Божие должно быть вывезены из вас, и вопрос о нации с выдвижением на плоды его" (Мф. 21:43). Эта нация Измаила потомков (отклоненный камень в Матфея 21:42), который был победителями против всех супер-держав своего времени, как prophecied Иисус: "И всякий, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, она будет измельчить его в порошок "(Матфея 21:44). Вне контекста случайно? Возможно ли, что многочисленные пророчества цитируется здесь все индивидуально и в сочетании вне контекста неправильных толкований? Является ли обратное верно, что такие редко учился стихи сочетаются последовательно и четко указывают на появление человека, который изменил ход человеческой истории, Пророка Мухаммеда (мир праху его). Разумно ли заключить, что все эти пророчества, который появляется в разных книгах Библии, и говорят на различных пророков в разное время были все случайно? Если это так, вот еще странное "совпадение"! Одним из признаков пророка выходцами из Паран (Мекка) заключается в том, что он придет с "десяти тысяч святых" (Второзаконие 33:2 KJV). Это было число верующих, кто сопровождал Пророка МУХАММАД (Muhammad)а к Паран (Мекка) в его победу, бескровного возвращения к его родине уничтожить остальные символы idolatry в Ka'bah. Говорит Бог, как цитируемый Моисея: И оно сбудется, что всякий, кто не будет слушать мои слова, которые он будет говорить Моим именем, я буду требовать ее от него. (Второзаконие 18:19)
Automatic translated text
File: Muhammad-PBUH.doc
DownloadLink: http://rapidshare.com/files/83233336/Muhammad-PBUH.doc
File: Matthew.pdf
DownloadLink: http://rapidshare.com/files/85370558/Matthew.pdf
Download Link:
http://www.megaupload.com/?d=NQGTFHI8
اسماء الرسول (ص) في التوراة العبرية و العربية
Cover-page
continue reading
سالع -- السلع الآدومية النبطية -- جنوب الطفيلة
مذكورة سالع في سفر اشعياء و أخبار الأيام
الأجندة الجريجورية و الأجندة اليوليانية:
الأجندة الجريجورية و الأجندة اليوليانية:
المنسوب في تقويم السنوات الشمسية التي يتبعها الغرب حسب الكاثوليكية (طائفة اللاتين) هو التقويم الجريجوري, و حسب الطوائف الشرقية الأرثوذوكسية اليوليانية, نسبة الى جريجوري و يوليانوس, حسب الانجيل المسيح عليه السلام ولد في السنة التي كان يقتل بها هيرودس العظيم بن انتيبار الآدومي الأطفال في بيت لحم, و موت هيرودس في سنة 4 قبل الميلاد, اذن المسيح عليه السلام مولود في 4 قبل الميلاد على الأقل, و يمكن 5 قبل الميلاد , و حسب الانجيل (لوقا و هو من اتباع بولص و ليس يهوديا بالاصل و لكنه من الأمم الأخرى و يحتمل أنه سوري أو يوناني أو روماني أو تركي), أنه في سنه ميلاد المسيح كان هنالك تعداد للأنفس (احصائية), و حسب مصادر الانجيل كان زكريا عليه السلام يسكن الناصرة, و منسوب عيسى عليه السلام للناصرة, و بما أن بيت لحم هو مسقط رأس داود عليه السلام عند اليهود, و هي تعتبر من الخليل التي يسكنها سبط يهوذا, و هم سبط يهوذا الذي ينسب اليه داود عليه السلام في و هم سبط يوسف النجار المنسوب اليه الزواج من مريم ( التي لا تسب لأبيها في الأناجيل --- حسب قراءتي—على الأقل), و بنسبها الى نسيبتها الياصابات و الذي هو ترجمة لاسم عليزا الشائع عند اليهود و التي هي و زكريا من اللاويين, السبط الذي ينسب اليه موسى و هارون عليهم السلام, اذن يمكن ان المسيح عليه السلام ليس مولود في بيت لحم حسب الانجيل في مذود ( البردعة--تقريبا), حسب انجيل لوقا, و يكون مكان ولادته في الانجيل في بيت لحم, حسب رواية لوقا, و كان طبيبا أمميا, و يمكن أن يكون مولود في عين زغر ( مكان رفع الياس عليه السلام حسب رواية التوراة --- مغطس المسيح عليه السلام للعماد), و عين زغر قرب البحيرة الميتة, و هي مذكورة في حديث تميم الداري, و يمكن ان يكون مولودا في بيسان, حيث مشهورة بيسان بالتمر و النخل, و يمكن أن تكون خلة اليهود في آخر الأيام.
المنسوب في تقويم السنوات الشمسية التي يتبعها الغرب حسب الكاثوليكية (طائفة اللاتين) هو التقويم الجريجوري, و حسب الطوائف الشرقية الأرثوذوكسية اليوليانية, نسبة الى جريجوري و يوليانوس, حسب الانجيل المسيح عليه السلام ولد في السنة التي كان يقتل بها هيرودس العظيم بن انتيبار الآدومي الأطفال في بيت لحم, و موت هيرودس في سنة 4 قبل الميلاد, اذن المسيح عليه السلام مولود في 4 قبل الميلاد على الأقل, و يمكن 5 قبل الميلاد , و حسب الانجيل (لوقا و هو من اتباع بولص و ليس يهوديا بالاصل و لكنه من الأمم الأخرى و يحتمل أنه سوري أو يوناني أو روماني أو تركي), أنه في سنه ميلاد المسيح كان هنالك تعداد للأنفس (احصائية), و حسب مصادر الانجيل كان زكريا عليه السلام يسكن الناصرة, و منسوب عيسى عليه السلام للناصرة, و بما أن بيت لحم هو مسقط رأس داود عليه السلام عند اليهود, و هي تعتبر من الخليل التي يسكنها سبط يهوذا, و هم سبط يهوذا الذي ينسب اليه داود عليه السلام في و هم سبط يوسف النجار المنسوب اليه الزواج من مريم ( التي لا تسب لأبيها في الأناجيل --- حسب قراءتي—على الأقل), و بنسبها الى نسيبتها الياصابات و الذي هو ترجمة لاسم عليزا الشائع عند اليهود و التي هي و زكريا من اللاويين, السبط الذي ينسب اليه موسى و هارون عليهم السلام, اذن يمكن ان المسيح عليه السلام ليس مولود في بيت لحم حسب الانجيل في مذود ( البردعة--تقريبا), حسب انجيل لوقا, و يكون مكان ولادته في الانجيل في بيت لحم, حسب رواية لوقا, و كان طبيبا أمميا, و يمكن أن يكون مولود في عين زغر ( مكان رفع الياس عليه السلام حسب رواية التوراة --- مغطس المسيح عليه السلام للعماد), و عين زغر قرب البحيرة الميتة, و هي مذكورة في حديث تميم الداري, و يمكن ان يكون مولودا في بيسان, حيث مشهورة بيسان بالتمر و النخل, و يمكن أن تكون خلة اليهود في آخر الأيام.
عينونا -- عين وينينثا -- عيينت العربية --- عين زغر -- بيت عبارا -- مغطس المسيح عليه السلام
حدثنا حجاج بن أبي يعقوب ثنا عبد الصمد ثنا أبي قال سمعت حسينا المعلم ثنا عبد الله بن بريدة ثنا عامر بن شراحيل الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي أن الصلاة جامعة فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك قال ليلزم كل إنسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال إني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم أن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر وارفئوا إلى جزيرة حين مغرب الشمس فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثيرة الشعر قالوا ويلك ما أنت قالت أنا الجساسة انطلقوا إلى هذا الرجل في هذا الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه فذكر الحديث وسألهم عن نخل بيسان وعن عين زغر وعن النبي الأمي قال إني أنا المسيح وإنه يوشك أن يؤذن لي في الخروج قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو مرتين وأومأ بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث سنن أبي داود
في كتاب صفة جزيرة العرب عين زغر تقع قرب البحيرة الميتة, (صفحة 245)
و عند المصادر النصرانية ( في الخريطة الفسيفسائية) المنطقة التي رفع فيها الياس عليه السلام (الياهو), هي عبر بيت عبارا, أو بيت عبر
في كتاب صفة جزيرة العرب عين زغر تقع قرب البحيرة الميتة, (صفحة 245)
و عند المصادر النصرانية ( في الخريطة الفسيفسائية) المنطقة التي رفع فيها الياس عليه السلام (الياهو), هي عبر بيت عبارا, أو بيت عبر
عينونا--عين زغر--عيينت-مغطس عماد المسيح عليه السلام
الطريق الروماني القديم بين شرق الأردن و غربه
رواية كعب الأحبار عن اسم الرسول (ص) في التوراة العبرانية
النهاية في غريب الحديث و الأثر:
صخب
* في حديث كعب "قال في التوراة: محمَّدٌ عبْدِي، ليس بِفَظٍّ ولا غَليظ ولا صَخُوبٍ في الأسْواق" وفي رواية "ولا صَخَّاب" الصخَّب والسَّخَب: الضَّجَّة، واضطرابُ الأصواتِ للخِصَام. وفَعُول وفعَّال للمبالغة. * - ومنه حديث خديجة "لا صَخَب فيه ولا نَصَب" . * - وحديث أم أيمن "وهي تصخَب وتذمُر عليه" . * - وفي حديث المنافقين "صُخُبٌ بالنهار" أي صَيَّاخُون فيه ومُتجَادِلُون. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
شرم
(هـ) في حديث ابن عمر "أنه اشترى ناقةً فرأى بها تَشْريمَ الظِّئاَرِ فردَّها" التَّشْريم: التَّشقيقُ. وتشرَّم الجلْدُ إذا تشقَّق وتمزَّق. وتَشْرِيمُ الظّئارِ: هو أن تُعْطَف الناقة على غير ولدها. وسيجيء بيانُه في الظاء. (هـ) ومنه حديث كعب "أنه أَتى عُمَرَ بكتابٍ قد تشرَّمَت نواحيه، فيه التوراةُ" . [هـ] ومنه الحديث "أن أبْرَهة جاءه حجر فشَرَم أنفَه فسُمِّى الأشْرَم" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
صرف
(هـ) فيه "لا يقْبَلُ اللّه منه صَرْفا ولا عَدْلاً" قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث، فالصَّرف: التوبةُ. وقيل النافلةُ. والعَدْل: الفِدْية. وقيل الفَرِيضة. (س) وفي حديث الشفُّعْة "إذا صُرِّفت الطُّرُق فلا شُفْعَة" أي بُيَنّت مَصَاِرُفَها وشَوَارِعُهَا. كأنه من التصرُّف والتَّصريف. (هـ) وفي حديث أبي إِدريس الخَوْلانِيّ "من طَلَب صَرْف الحديث يْبتغِي به إقْباَلَ وجُوهه الناس إليه" أراد بصرْف الحديث ما يتَكلَّفُه الإنسانُ من الزيادة فيه على قَدْر الحاجة. وإِنما كَره ذلك لما يدْخُله من الرَّياء والتَصَنُّع، ولما يُخَالطُه من الكَذب والتَّزيُّد. يقال: فُلاَن لا يُحْسِنُ صَرْفَ الكلامِ: أي فَضْلَ بعضه على بَعْض. وهو من صَرْفِ الدَّراهم وتَفَاضِلُها. هكذا جاء في كتاب "الغَريب" عن أبي إدريس. والحديثُ مرفوع من رواية أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في سنن أبي داود. * - وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه "أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم وهو نائم في ظلِّ الكعبة، فاستَيقظ مُحمارًّا وجْهُه كأنه الصَرّف" هو بالكسر شجر أحمر يُدْبغ به الأديمُ. ويُسْمَّى الدمُ والشرابُ إذا لم يُمْزَجَا صِرْفا. والصَرّف: الخالص من كل شيء. (س) ومن حديث جابر رضي اللّه عنه "تغيَّر وجْهُه حتى صارَ كالصَّرف" (س) ومنه حديث علي رضي اللّه عنه "لتَعْرُكَنَكُم عَرْكَ الأديم الَصّرْف" . أي الأحْمر. (هـ) وفيه "أنه دخل حائطاً من حَوَائِط المَدِينةِ، فإذا فيه جَمَلاَنِ يَصْرِفان ويُوعدان، فدنا منهُما فوضَعا جُرُنَهما" الصَّريفُ: صوتُ ناب البَعير. قال الأصمعي: إذا كان الصَّريفُ من الفُحُولة فهو من النَشَاطِ، وإذا كان من الإناث فهو من الإعياء. (س) ومنه حديث علي رضي اللّه عنه: "لا يَرُوعُه مِنها إلا صَرِيف أنيابِ الحِدْثانِ" . (س) ومنه الحديث "أسمَعُ صَرِيفَ الأقلام" أي صوتَ جَرَيَانِها بما تَكْتُبُه من أقْضِيَة اللّهِ تعالى وَوَحْيِه، وما يَنْتَسِخُوْنَه من اللَّوح المحفوظ. (س) ومنه حديث موسى عليه السلام "أنه كان يسمعُ صَرِيف القلم حين كَتَبَ اللّه تعالى له التوراةَ" . (هـ) وفي حديث الغار "ويَبِيتان في رِسْلِها وصَرِيفها" الصَّريفُ: اللبنُ ساعةَ يُصْرف عن الّضرْع. * - ومنه حديث ابن الأكْوع. لَكِن غَذَاها اللبنُ الخَرِيفُ * المَخْضُ والقَارِصُ والصَّرِيفُ * - وحديث عمرو بن معد يكرب "أشربُ الَتّبَن من اللبن رَثِيَئةً أو صَرِيفاً" . (س ه) وفي حديث وَفْد عبد القيس "أَتُسَمْوُّنَ هذا الصَّرَفان" هو ضَرْب من أجْوَدِ التمر وأَوْزَنِهِ. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
قفر
(س) فيه "ما أقَفَر بيتٌ فيه خَلٌّ" أي ما خَلاَ من الإدام ولا عَدِمَ أهلهُ الأُدْم. والقَفَار: الطعام بلا أُدْم. وأقْفَر الرجُل: إذا أكل الخُبْز وحْدَه، من القَفْر والقَفار، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها. وقد تكرر ذكر "القَفْر" في الحديث. وجمعُه: قِفار. وأقْفَر فلانٌ من أهله إذا انْفَرد. والمكانُ من سُكَّانه إذا خَلا. * - ومنه حديث عمر "فإنِّي لم آتهِم ثلاثةَ أيام وأحْسِبُهم مُقْفِرين" أي خالِين من الطعام. * - ومنه حديثه الآخر "قال للأعرابي الذي أكل عنده: كأنك مُقْفِر" . (س) وفيه "أنه سُئل عمَّن يَرمِي الصَّيْدَ فيَقْتَفِر أثَره" أي يَتَتَبَّعُه. يقال: اقْتَفَرْتُ الأثَرَ وتَقَفَّرْتُه إذا تَتَبَّعْتَه وقَفَوْتَه. (هـ) ومنه حديث يحيى بن يَعْمَر "ظهَر قِبَلَنا أُناسٌ يَتَقَفرون العِلْم" ويُروَى "يَقْتَفِرِون" (انظر ص 464 من الجزء الثالث) أي يَطَلَّبونه. * - وحديث ابن سيرين "إن بني إسرائيل كانوا يَجدون محمداً منعوتاً عندهم في التوراة، وأنه يَخْرُج من بعض هذه القُرَى العربية، فكانوا يَقْتَفِرون الأثَر" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
كنز
* في صفته عليه الصلاة والسلام في التوراة "بَعَثْتُك تَمْحُو المَعازِف والكَـِنَّارات هي بالفتح والكسر: العِيدان. وقيل: البَرابِطُ. وقيل: الطُّنْبُورُ. وقال الحربي: كان ينْبغي أن يقال "الكِرانات" فقُدِّمت النون على الراء. قال: وأظن "الكَرِان" فارِسياً مُعَرّباً. وسمعتْ أبا نصر يقول: الكَرينة: الضارِبة بالعُود، سُمِّيَت به لضَرْبها بالكِرَانِ. وقال أبو سعيد الضَّرِير: أحْسَبُها بالباء، جمع كِبار، وكِبَارٌ: جمع كَبَر، وهو الطّبْل، كَجَمَل وجِمالٍ وجِمالات. * - ومنه حديث علي "أُمِرْنا بكسر الكُوبة والكِنَّارة والشِّياع" . * - ومنه حديث عبد اللّه بن عَمْرو "إنَّ اللّه أنْزَلَ الحقَّ ليُبْدِل به المَزاهِر والكِنّارات" . (س) وفي حديث معاذ "نَهَى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن لبس الكِنَّار" هو شُقَّة الكَتَّان. كذا ذكره أبو موسى النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
اسمه الماحي (التوراة 23O 43 25 כה אנכי אנכי הוא מחה פשעיך למעני וחטאתיך לא אזכר)
سفر اشعياء 43:25 أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي....
ملح
(هـ) فيه "لا تُحَرِّمُ المَلْحَةُ والمَلْحَتان" أي الرّضْعة والرَّضْعتان. فأما بالجيم فهو المَصَّة. وقد تقدّمت. والمِلْحُ بالفتح والكسر: الرَّضْع. والمُمالَحة: المُراضَعةُ. [هـ] ومنه الحديث "قال له رجل من بني سعد، في وفد هَوزان: يا محمد، إنَّا لو كنا مَلَحْنا للحارث بن أبي شِمْرٍ، أو للنُّعمان بن المُنْذِر، ثم نَزَل مَنْزِلَك هذا مِنَّا لَحَفِظَ ذلك فينا، وأنت خيْرُ المكفولين، فاحفظ ذلك" أي لو كنا أرضعنا لهما. وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم مُسْتَرْضَعاً فيهم، أرضَعَتْه حليمةُ السَّعْدية. (هـ) وفيه "أنه ضَحَّى بكَبْشين أمْلَحَين" الأمْلَحُ (هذا شرح الكِسائي، كما في الهروي): الذي بياضُه أكثر من سواده. وقيل (القائل هو ابن الأعرابي. كما ذكر الهروي): هو النَّقِيُّ البَياض. * - ومنه الحديث "يُؤتَى بالموت في صورة كَبْشٍ أمْلَحَ" وقد تكرر في الحديث. [هـ] وفي حديث خَبَّابٍ "لكن حمزة لم يكن له إلا نَمِرَةٌ مَلَحاء" أي بُرْدَةٌ فيها خُطوط سودٌ وبيضٌ. * - ومنه حديث عُبيد بن خالد "خرجتُ في بُردَينِ وأنا مُسْبِلُهما، فالتَفتُّ فإذا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقلت: إنما هي مَلْحاء، قال: وإن كانت مَلْحاء، أما لَكَ فيَّ أسْوةٌ؟" . (هـ) وفيه "الصادقُ يُعْطَى ثلاثَ خِصالٍ: المُلْحةَ، والمحبَّةَ، والمَهابةَ" المُلْحة بالضم البَركةُ. يقال: كان ربيعُنا مَمْلوحاً فيه: أي مُخْصِباً مبارَكاً. وهو من تَمَلَّحَت الماشيةُ، إذا ظَهر فيها السِّمَن من الرَّبيع. (س) وفي حديث عائشة "قالت لها امرأةٌ: أزُمُّ جَمَلِي، هل عليَّ جُناحٌ؟ قالت: لا، فلما خرجَت قالوا لها: إنها تَعْني زوجهَا، قالت: رُدُّوها عليَّ، مُلْحةٌ في النار، اغسلوا عني أثَرَها بالماء والسِّدْر" المُلْحَةُ: الكلمةُ المَليحةُ. وقيل: القبيحةُ. وقولها: "اغسلوا عني أثَرَها" تَعني الكلمةَ التي أذِنَت لها بها، رُدُّوها لأُعْلِمَها أنه لا يجوز. * - وفيه "إن اللّه ضَرَبَ مَطْعَم ابن آدمَ للدينا مَثَلاً، وإن مَلَحَه" أي ألْقَي فيه المِلْحَ بِقَدرٍ للإصلاح. يقال منه: مَلَحْتُ القِدْرَ، بالتخفيف، وأمْلَحْتُها، ومَلَّحْتُها، إذا أكثْرتَ مِلْحَها حتى تَفْسُد. * - وفي حديث عثمان "وأنا أشَربُ ماءَ المِلْحِ" يقال: ماءٌ مِلْحٌ، إذا كان شديدَ المُلوحة، ولا يقال: مالِحٌ، إلاَّ على لغة ليست بالعالية. وقوله "ماءَ المِلْح" من إضافة الموصوف إلى الصفة. * - وفي حديث عمرو بن حُرَيثٍ "عَناقٌ قد أُجِيدَ تَمليحُها وأُحْكِمَ نَضْجُها" التَّمْليحُ ها هنا: السَّمْطُ، وهو أخْذُ شَعْرِها وصُوفِها بالماء. وقيل: تَمليحُها: تَسْمينُها، من الجَزُور المُمَلَّح، وهو السَّمينُ. (هـ) ومنه حديث الحسن "ذُكِرت له النُّورة (في اللسان: " التوراة ". قال في المصباح: والنُّورة، بضم النون: حَجَر الكِلْس، ثم غَلبتْ على أخلاطٍ تضاف إلى الكِلْس من زِرْنِيخ وغيره، وتُستعمل لإزالة الشَّعَر" . وقيل: إن النُّورة ليست عربية في الأصل. انظر المعرَّب ص 431. ولم يذكرها المصنِّف في (نور) ) فقال: أتُريدون أن يكون جِلْدِي كجِلد الشاةِ الممْلُوحةِ" يقال: مَلَحْتُ الشاةَ ومَلَّحْتُها، إذا سَمَطْتَها. (هـ) وفي حديث جُرَيْرِيَةَ "وكانت امرأةً مُلاَحةً" أي شديدةَ الملاحةِ، وهو من أبْنِية المُبالغة. وفي كتاب الزمخشري: "وكانت امرأةً مُلاحةً: أي ذاتَ مَلاحةٍ. وفُعَالٌ مبالغةٌ في فعيل. نحو كريمٍ وكُرَامٍ، وكبيرٍ وكُبَارٍ. وفُعَّالٌ مُشَدَّدٌ (في الفائق 3/46: " مشدَّداً " ) أبْلَغُ منه" . (هـ) وفي حديث ظَبْيانَ "يأكلون مُلاَّحَها، ويَرْعَون سِراحَها" المُلاَّحُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ. والسِّراح: جمعُ سَرْحٍ، وهو الشجرُ. (هـ) وفي حديث المختار "لَما قَتل عُمَرَ بنَ سَعْدٍ جَعل رأسَه في ملاَحٍ وعَلَّقه" المِلاحُ: المِخْلاةُ، بلُغةِ هُذَيلٍ. وقيل: هو سِنانُ الرُّمْحِ. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
نزع
(هـ) فيه "رأيتُني أَنْزِع على قَلِيب" أي أستقي منه الماءَ باليد. نزعْتُ الدَّلْوَ أَنزِعُها نَزْعاً، إذا أخْرَجْتَها. وأصل النَّزْع، الجَذْب والقَلْع. ومنه نَزْعُ الميِّتِ رُوحَه (في الأصل: "نَزَع الميِّتُ روحَه" وما أثبتُّ من ا، واللسان) ونَزَع القوسَ، إذا جَذَبها. * - ومنه حديث عمر "لن تَخُورَ قُوىً ما دام صاحبُها يَنْزِعُ ويَنْزُو" أي يجذِب قوسَه، ويَثِبُ على فرسه. والمنازعةُ: المجاذبة في المعاني والأعيان. (س) ومنه الحديث "أنا فَرَطُكم على الحوض، فَلأُلْفَيَنَّ ما نُوزِعْتُ في أحدكم، فأقول: هذا منِّي" أي يُجْذَب ويُؤخّد منِّي. (هـ) ومنه الحديث: "مالي أُنازَعُ القرآن؟ " أي أُجاذَب في قراءته (في الهروي: "أي أُجاذَب قراءتَه" كأنهم جَهَروا بالقراءة خلفَه فشغلوه. (هـ) وفيه "طُوبَى للغُربَاء. قيل: من هم يا رسولَ اللَّه؟ قال: النُّزّاع من القبائل" هم (في الفائق 3/80: "هو" وفي اللسان: "هو الذي نزع عن أهله وعشيرته" ) جمع نازِع ونَزيع، وهو الغريب الذي نَزَع عن أهله وعشيرته. أي بَعُد وغاب. وقيل: لأنه يَنْزع إلى وطنه: أي يَنْجَذِب ويَميل والمراد الأول. أي طوبَى للمهاجرين الذين هجروا أوطانَهم في اللَّه تعالى. (هـ) ومنه حديث ظَبْيان "أن قبائلَ من الأزد نَتَّجوا فيها النَّزائع" أي الإبلَ الغرائبَ، انتزعوها من أيدي الناس. (س) ومنه حديث عمر "قال لآل السائب: قد أضْوَيْتُم فانكِحُوا في النَّزائع" أي في النِّساء الغرائب من عشيرتكم. يقال للنِّساء التي تزوَجْن في غير عشائرهنّ: نَزائعُ. (هـ) وفي حديث القذْف "إنما هو عِرقٌ نَزَعه" يقال نَزَع إليه في الشَّبَه، إذا أشبهه. (هـ) ومنه الحديث "لقد نَزَعْتَ بمثل ما في التوراة" أي جئتَ بما يشبهها. (س) وفي حديث القُرشيّ "أسرني رجلٌ أنْزَعُ" الأنْزَعُ: الذي يَنْحسِر شَعَرُ مقدَّم رأسه ممّا فوق الجَبين. والنَّزعتان عن جانِبَي الرأس ممّا لا شعَرَ عليه. * - وفي صفة علي "البَطينُ الأنْزَعُ" كان أنزعَ الشعر، له بَطْن. وقيل: معناه: الأنزعُ من الشِّرْك، المملوء البطن من العلم والإيمان. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
حطط
* فيه "مَن ابتلاه اللّه ببلاء في جَسَده فَهُو لَه حِطَّةٌ" أي تَحُطُّ عنه خطاياه وذنوبه. وهي فِعْلة من حَطَّ الشيءَ يحُطه إذا أنْزله وألقاه. * - ومنه الحديث في ذِكر حِطَّة بني اسرائيل، وهو قوله تعالى "وقُولوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكم" أي قولوا حُطَّ عَنَّا ذُنوبنا، وارْتَفَعَتْ على مَعنى: مَسْألَتُنا حِطَّة، أو أمْرُنا حِطَّة. (هـ) وفيه "جَلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى غُصْن شجرة يابسة فقال بِيَدِه فَحطَّ ورَقَها" أي نثَرَه. * - ومنه حديث عمر "إذا حطَطْتم الرّحال فشُدُّوا السُّروج" أي إذا قضَيْتُم الحجَّ، وحَطَطْتُم رِحالكم عن الإبل، وهي الأكْوار والمتاع، فشُدُّوا السُّروج على الخيل لِلْغَزْو. * - وفي حديث سُبَيعة الأسلَميَّة "فحَطَّتْ إلى السَّلَب" أي مالَت إليه ونَزَلتْ بقلْبها نحوه. * - وفيه "أنَّ الصلاة تُسَمَّى في التوراة حَطُوطاً" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
تسمى بالعبرية تفيلا من نافال و تعني وقع أو حط
حدثنا نصر بن علي ثنا خالد بن الحرث ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة يلهمون أو يهمون شك سعيد فيقولون لو تشفعنا إلى ربنا فأراحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك يرحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر ويشكو إليهم ذنبه الذي أصاب فيستحي من ذلك ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم ويستحي من ذلك ولكن ائتوا خليل الرحمن إبراهيم فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر قتله النفس بغير النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن إئتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فأنطلق قال فذكر هذا الحرف عن الحسن قال فأمشي بين السماطين من المؤمنين قال ثم عاد إلى حديث أنس قال فأستاذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع يا محمد وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الثانية فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحمد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن قال يقول قتادة على أثر هذا الحديث وحدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير سنن ابن ماجه
صخب
* في حديث كعب "قال في التوراة: محمَّدٌ عبْدِي، ليس بِفَظٍّ ولا غَليظ ولا صَخُوبٍ في الأسْواق" وفي رواية "ولا صَخَّاب" الصخَّب والسَّخَب: الضَّجَّة، واضطرابُ الأصواتِ للخِصَام. وفَعُول وفعَّال للمبالغة. * - ومنه حديث خديجة "لا صَخَب فيه ولا نَصَب" . * - وحديث أم أيمن "وهي تصخَب وتذمُر عليه" . * - وفي حديث المنافقين "صُخُبٌ بالنهار" أي صَيَّاخُون فيه ومُتجَادِلُون. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
شرم
(هـ) في حديث ابن عمر "أنه اشترى ناقةً فرأى بها تَشْريمَ الظِّئاَرِ فردَّها" التَّشْريم: التَّشقيقُ. وتشرَّم الجلْدُ إذا تشقَّق وتمزَّق. وتَشْرِيمُ الظّئارِ: هو أن تُعْطَف الناقة على غير ولدها. وسيجيء بيانُه في الظاء. (هـ) ومنه حديث كعب "أنه أَتى عُمَرَ بكتابٍ قد تشرَّمَت نواحيه، فيه التوراةُ" . [هـ] ومنه الحديث "أن أبْرَهة جاءه حجر فشَرَم أنفَه فسُمِّى الأشْرَم" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
صرف
(هـ) فيه "لا يقْبَلُ اللّه منه صَرْفا ولا عَدْلاً" قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث، فالصَّرف: التوبةُ. وقيل النافلةُ. والعَدْل: الفِدْية. وقيل الفَرِيضة. (س) وفي حديث الشفُّعْة "إذا صُرِّفت الطُّرُق فلا شُفْعَة" أي بُيَنّت مَصَاِرُفَها وشَوَارِعُهَا. كأنه من التصرُّف والتَّصريف. (هـ) وفي حديث أبي إِدريس الخَوْلانِيّ "من طَلَب صَرْف الحديث يْبتغِي به إقْباَلَ وجُوهه الناس إليه" أراد بصرْف الحديث ما يتَكلَّفُه الإنسانُ من الزيادة فيه على قَدْر الحاجة. وإِنما كَره ذلك لما يدْخُله من الرَّياء والتَصَنُّع، ولما يُخَالطُه من الكَذب والتَّزيُّد. يقال: فُلاَن لا يُحْسِنُ صَرْفَ الكلامِ: أي فَضْلَ بعضه على بَعْض. وهو من صَرْفِ الدَّراهم وتَفَاضِلُها. هكذا جاء في كتاب "الغَريب" عن أبي إدريس. والحديثُ مرفوع من رواية أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في سنن أبي داود. * - وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه "أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم وهو نائم في ظلِّ الكعبة، فاستَيقظ مُحمارًّا وجْهُه كأنه الصَرّف" هو بالكسر شجر أحمر يُدْبغ به الأديمُ. ويُسْمَّى الدمُ والشرابُ إذا لم يُمْزَجَا صِرْفا. والصَرّف: الخالص من كل شيء. (س) ومن حديث جابر رضي اللّه عنه "تغيَّر وجْهُه حتى صارَ كالصَّرف" (س) ومنه حديث علي رضي اللّه عنه "لتَعْرُكَنَكُم عَرْكَ الأديم الَصّرْف" . أي الأحْمر. (هـ) وفيه "أنه دخل حائطاً من حَوَائِط المَدِينةِ، فإذا فيه جَمَلاَنِ يَصْرِفان ويُوعدان، فدنا منهُما فوضَعا جُرُنَهما" الصَّريفُ: صوتُ ناب البَعير. قال الأصمعي: إذا كان الصَّريفُ من الفُحُولة فهو من النَشَاطِ، وإذا كان من الإناث فهو من الإعياء. (س) ومنه حديث علي رضي اللّه عنه: "لا يَرُوعُه مِنها إلا صَرِيف أنيابِ الحِدْثانِ" . (س) ومنه الحديث "أسمَعُ صَرِيفَ الأقلام" أي صوتَ جَرَيَانِها بما تَكْتُبُه من أقْضِيَة اللّهِ تعالى وَوَحْيِه، وما يَنْتَسِخُوْنَه من اللَّوح المحفوظ. (س) ومنه حديث موسى عليه السلام "أنه كان يسمعُ صَرِيف القلم حين كَتَبَ اللّه تعالى له التوراةَ" . (هـ) وفي حديث الغار "ويَبِيتان في رِسْلِها وصَرِيفها" الصَّريفُ: اللبنُ ساعةَ يُصْرف عن الّضرْع. * - ومنه حديث ابن الأكْوع. لَكِن غَذَاها اللبنُ الخَرِيفُ * المَخْضُ والقَارِصُ والصَّرِيفُ * - وحديث عمرو بن معد يكرب "أشربُ الَتّبَن من اللبن رَثِيَئةً أو صَرِيفاً" . (س ه) وفي حديث وَفْد عبد القيس "أَتُسَمْوُّنَ هذا الصَّرَفان" هو ضَرْب من أجْوَدِ التمر وأَوْزَنِهِ. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
قفر
(س) فيه "ما أقَفَر بيتٌ فيه خَلٌّ" أي ما خَلاَ من الإدام ولا عَدِمَ أهلهُ الأُدْم. والقَفَار: الطعام بلا أُدْم. وأقْفَر الرجُل: إذا أكل الخُبْز وحْدَه، من القَفْر والقَفار، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها. وقد تكرر ذكر "القَفْر" في الحديث. وجمعُه: قِفار. وأقْفَر فلانٌ من أهله إذا انْفَرد. والمكانُ من سُكَّانه إذا خَلا. * - ومنه حديث عمر "فإنِّي لم آتهِم ثلاثةَ أيام وأحْسِبُهم مُقْفِرين" أي خالِين من الطعام. * - ومنه حديثه الآخر "قال للأعرابي الذي أكل عنده: كأنك مُقْفِر" . (س) وفيه "أنه سُئل عمَّن يَرمِي الصَّيْدَ فيَقْتَفِر أثَره" أي يَتَتَبَّعُه. يقال: اقْتَفَرْتُ الأثَرَ وتَقَفَّرْتُه إذا تَتَبَّعْتَه وقَفَوْتَه. (هـ) ومنه حديث يحيى بن يَعْمَر "ظهَر قِبَلَنا أُناسٌ يَتَقَفرون العِلْم" ويُروَى "يَقْتَفِرِون" (انظر ص 464 من الجزء الثالث) أي يَطَلَّبونه. * - وحديث ابن سيرين "إن بني إسرائيل كانوا يَجدون محمداً منعوتاً عندهم في التوراة، وأنه يَخْرُج من بعض هذه القُرَى العربية، فكانوا يَقْتَفِرون الأثَر" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
كنز
* في صفته عليه الصلاة والسلام في التوراة "بَعَثْتُك تَمْحُو المَعازِف والكَـِنَّارات هي بالفتح والكسر: العِيدان. وقيل: البَرابِطُ. وقيل: الطُّنْبُورُ. وقال الحربي: كان ينْبغي أن يقال "الكِرانات" فقُدِّمت النون على الراء. قال: وأظن "الكَرِان" فارِسياً مُعَرّباً. وسمعتْ أبا نصر يقول: الكَرينة: الضارِبة بالعُود، سُمِّيَت به لضَرْبها بالكِرَانِ. وقال أبو سعيد الضَّرِير: أحْسَبُها بالباء، جمع كِبار، وكِبَارٌ: جمع كَبَر، وهو الطّبْل، كَجَمَل وجِمالٍ وجِمالات. * - ومنه حديث علي "أُمِرْنا بكسر الكُوبة والكِنَّارة والشِّياع" . * - ومنه حديث عبد اللّه بن عَمْرو "إنَّ اللّه أنْزَلَ الحقَّ ليُبْدِل به المَزاهِر والكِنّارات" . (س) وفي حديث معاذ "نَهَى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن لبس الكِنَّار" هو شُقَّة الكَتَّان. كذا ذكره أبو موسى النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
اسمه الماحي (التوراة 23O 43 25 כה אנכי אנכי הוא מחה פשעיך למעני וחטאתיך לא אזכר)
سفر اشعياء 43:25 أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي....
ملح
(هـ) فيه "لا تُحَرِّمُ المَلْحَةُ والمَلْحَتان" أي الرّضْعة والرَّضْعتان. فأما بالجيم فهو المَصَّة. وقد تقدّمت. والمِلْحُ بالفتح والكسر: الرَّضْع. والمُمالَحة: المُراضَعةُ. [هـ] ومنه الحديث "قال له رجل من بني سعد، في وفد هَوزان: يا محمد، إنَّا لو كنا مَلَحْنا للحارث بن أبي شِمْرٍ، أو للنُّعمان بن المُنْذِر، ثم نَزَل مَنْزِلَك هذا مِنَّا لَحَفِظَ ذلك فينا، وأنت خيْرُ المكفولين، فاحفظ ذلك" أي لو كنا أرضعنا لهما. وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم مُسْتَرْضَعاً فيهم، أرضَعَتْه حليمةُ السَّعْدية. (هـ) وفيه "أنه ضَحَّى بكَبْشين أمْلَحَين" الأمْلَحُ (هذا شرح الكِسائي، كما في الهروي): الذي بياضُه أكثر من سواده. وقيل (القائل هو ابن الأعرابي. كما ذكر الهروي): هو النَّقِيُّ البَياض. * - ومنه الحديث "يُؤتَى بالموت في صورة كَبْشٍ أمْلَحَ" وقد تكرر في الحديث. [هـ] وفي حديث خَبَّابٍ "لكن حمزة لم يكن له إلا نَمِرَةٌ مَلَحاء" أي بُرْدَةٌ فيها خُطوط سودٌ وبيضٌ. * - ومنه حديث عُبيد بن خالد "خرجتُ في بُردَينِ وأنا مُسْبِلُهما، فالتَفتُّ فإذا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقلت: إنما هي مَلْحاء، قال: وإن كانت مَلْحاء، أما لَكَ فيَّ أسْوةٌ؟" . (هـ) وفيه "الصادقُ يُعْطَى ثلاثَ خِصالٍ: المُلْحةَ، والمحبَّةَ، والمَهابةَ" المُلْحة بالضم البَركةُ. يقال: كان ربيعُنا مَمْلوحاً فيه: أي مُخْصِباً مبارَكاً. وهو من تَمَلَّحَت الماشيةُ، إذا ظَهر فيها السِّمَن من الرَّبيع. (س) وفي حديث عائشة "قالت لها امرأةٌ: أزُمُّ جَمَلِي، هل عليَّ جُناحٌ؟ قالت: لا، فلما خرجَت قالوا لها: إنها تَعْني زوجهَا، قالت: رُدُّوها عليَّ، مُلْحةٌ في النار، اغسلوا عني أثَرَها بالماء والسِّدْر" المُلْحَةُ: الكلمةُ المَليحةُ. وقيل: القبيحةُ. وقولها: "اغسلوا عني أثَرَها" تَعني الكلمةَ التي أذِنَت لها بها، رُدُّوها لأُعْلِمَها أنه لا يجوز. * - وفيه "إن اللّه ضَرَبَ مَطْعَم ابن آدمَ للدينا مَثَلاً، وإن مَلَحَه" أي ألْقَي فيه المِلْحَ بِقَدرٍ للإصلاح. يقال منه: مَلَحْتُ القِدْرَ، بالتخفيف، وأمْلَحْتُها، ومَلَّحْتُها، إذا أكثْرتَ مِلْحَها حتى تَفْسُد. * - وفي حديث عثمان "وأنا أشَربُ ماءَ المِلْحِ" يقال: ماءٌ مِلْحٌ، إذا كان شديدَ المُلوحة، ولا يقال: مالِحٌ، إلاَّ على لغة ليست بالعالية. وقوله "ماءَ المِلْح" من إضافة الموصوف إلى الصفة. * - وفي حديث عمرو بن حُرَيثٍ "عَناقٌ قد أُجِيدَ تَمليحُها وأُحْكِمَ نَضْجُها" التَّمْليحُ ها هنا: السَّمْطُ، وهو أخْذُ شَعْرِها وصُوفِها بالماء. وقيل: تَمليحُها: تَسْمينُها، من الجَزُور المُمَلَّح، وهو السَّمينُ. (هـ) ومنه حديث الحسن "ذُكِرت له النُّورة (في اللسان: " التوراة ". قال في المصباح: والنُّورة، بضم النون: حَجَر الكِلْس، ثم غَلبتْ على أخلاطٍ تضاف إلى الكِلْس من زِرْنِيخ وغيره، وتُستعمل لإزالة الشَّعَر" . وقيل: إن النُّورة ليست عربية في الأصل. انظر المعرَّب ص 431. ولم يذكرها المصنِّف في (نور) ) فقال: أتُريدون أن يكون جِلْدِي كجِلد الشاةِ الممْلُوحةِ" يقال: مَلَحْتُ الشاةَ ومَلَّحْتُها، إذا سَمَطْتَها. (هـ) وفي حديث جُرَيْرِيَةَ "وكانت امرأةً مُلاَحةً" أي شديدةَ الملاحةِ، وهو من أبْنِية المُبالغة. وفي كتاب الزمخشري: "وكانت امرأةً مُلاحةً: أي ذاتَ مَلاحةٍ. وفُعَالٌ مبالغةٌ في فعيل. نحو كريمٍ وكُرَامٍ، وكبيرٍ وكُبَارٍ. وفُعَّالٌ مُشَدَّدٌ (في الفائق 3/46: " مشدَّداً " ) أبْلَغُ منه" . (هـ) وفي حديث ظَبْيانَ "يأكلون مُلاَّحَها، ويَرْعَون سِراحَها" المُلاَّحُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ. والسِّراح: جمعُ سَرْحٍ، وهو الشجرُ. (هـ) وفي حديث المختار "لَما قَتل عُمَرَ بنَ سَعْدٍ جَعل رأسَه في ملاَحٍ وعَلَّقه" المِلاحُ: المِخْلاةُ، بلُغةِ هُذَيلٍ. وقيل: هو سِنانُ الرُّمْحِ. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
نزع
(هـ) فيه "رأيتُني أَنْزِع على قَلِيب" أي أستقي منه الماءَ باليد. نزعْتُ الدَّلْوَ أَنزِعُها نَزْعاً، إذا أخْرَجْتَها. وأصل النَّزْع، الجَذْب والقَلْع. ومنه نَزْعُ الميِّتِ رُوحَه (في الأصل: "نَزَع الميِّتُ روحَه" وما أثبتُّ من ا، واللسان) ونَزَع القوسَ، إذا جَذَبها. * - ومنه حديث عمر "لن تَخُورَ قُوىً ما دام صاحبُها يَنْزِعُ ويَنْزُو" أي يجذِب قوسَه، ويَثِبُ على فرسه. والمنازعةُ: المجاذبة في المعاني والأعيان. (س) ومنه الحديث "أنا فَرَطُكم على الحوض، فَلأُلْفَيَنَّ ما نُوزِعْتُ في أحدكم، فأقول: هذا منِّي" أي يُجْذَب ويُؤخّد منِّي. (هـ) ومنه الحديث: "مالي أُنازَعُ القرآن؟ " أي أُجاذَب في قراءته (في الهروي: "أي أُجاذَب قراءتَه" كأنهم جَهَروا بالقراءة خلفَه فشغلوه. (هـ) وفيه "طُوبَى للغُربَاء. قيل: من هم يا رسولَ اللَّه؟ قال: النُّزّاع من القبائل" هم (في الفائق 3/80: "هو" وفي اللسان: "هو الذي نزع عن أهله وعشيرته" ) جمع نازِع ونَزيع، وهو الغريب الذي نَزَع عن أهله وعشيرته. أي بَعُد وغاب. وقيل: لأنه يَنْزع إلى وطنه: أي يَنْجَذِب ويَميل والمراد الأول. أي طوبَى للمهاجرين الذين هجروا أوطانَهم في اللَّه تعالى. (هـ) ومنه حديث ظَبْيان "أن قبائلَ من الأزد نَتَّجوا فيها النَّزائع" أي الإبلَ الغرائبَ، انتزعوها من أيدي الناس. (س) ومنه حديث عمر "قال لآل السائب: قد أضْوَيْتُم فانكِحُوا في النَّزائع" أي في النِّساء الغرائب من عشيرتكم. يقال للنِّساء التي تزوَجْن في غير عشائرهنّ: نَزائعُ. (هـ) وفي حديث القذْف "إنما هو عِرقٌ نَزَعه" يقال نَزَع إليه في الشَّبَه، إذا أشبهه. (هـ) ومنه الحديث "لقد نَزَعْتَ بمثل ما في التوراة" أي جئتَ بما يشبهها. (س) وفي حديث القُرشيّ "أسرني رجلٌ أنْزَعُ" الأنْزَعُ: الذي يَنْحسِر شَعَرُ مقدَّم رأسه ممّا فوق الجَبين. والنَّزعتان عن جانِبَي الرأس ممّا لا شعَرَ عليه. * - وفي صفة علي "البَطينُ الأنْزَعُ" كان أنزعَ الشعر، له بَطْن. وقيل: معناه: الأنزعُ من الشِّرْك، المملوء البطن من العلم والإيمان. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
حطط
* فيه "مَن ابتلاه اللّه ببلاء في جَسَده فَهُو لَه حِطَّةٌ" أي تَحُطُّ عنه خطاياه وذنوبه. وهي فِعْلة من حَطَّ الشيءَ يحُطه إذا أنْزله وألقاه. * - ومنه الحديث في ذِكر حِطَّة بني اسرائيل، وهو قوله تعالى "وقُولوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكم" أي قولوا حُطَّ عَنَّا ذُنوبنا، وارْتَفَعَتْ على مَعنى: مَسْألَتُنا حِطَّة، أو أمْرُنا حِطَّة. (هـ) وفيه "جَلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى غُصْن شجرة يابسة فقال بِيَدِه فَحطَّ ورَقَها" أي نثَرَه. * - ومنه حديث عمر "إذا حطَطْتم الرّحال فشُدُّوا السُّروج" أي إذا قضَيْتُم الحجَّ، وحَطَطْتُم رِحالكم عن الإبل، وهي الأكْوار والمتاع، فشُدُّوا السُّروج على الخيل لِلْغَزْو. * - وفي حديث سُبَيعة الأسلَميَّة "فحَطَّتْ إلى السَّلَب" أي مالَت إليه ونَزَلتْ بقلْبها نحوه. * - وفيه "أنَّ الصلاة تُسَمَّى في التوراة حَطُوطاً" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
تسمى بالعبرية تفيلا من نافال و تعني وقع أو حط
حدثنا نصر بن علي ثنا خالد بن الحرث ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة يلهمون أو يهمون شك سعيد فيقولون لو تشفعنا إلى ربنا فأراحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك يرحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر ويشكو إليهم ذنبه الذي أصاب فيستحي من ذلك ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم ويستحي من ذلك ولكن ائتوا خليل الرحمن إبراهيم فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر قتله النفس بغير النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن إئتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فأنطلق قال فذكر هذا الحرف عن الحسن قال فأمشي بين السماطين من المؤمنين قال ثم عاد إلى حديث أنس قال فأستاذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع يا محمد وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الثانية فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحمد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن قال يقول قتادة على أثر هذا الحديث وحدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير سنن ابن ماجه
أحاديث نبوية شريفة عن ورود أسماء الرسول (ص) في التوراة العبرانية
إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي وفي الباب عن قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي وفي الباب عن قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح الجامع الصحيح للترمذي
محا
[هـ] في أسماء النبي عليه السلام "الماحي" أي الذي يَمْحُو الكُفْر، ويُصَفِّي آثارَه. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي
حدثني زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر واللفظ لزهير قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي صحيح الإمام مسلم
إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد وقد سماه الله رؤفا رحيما
حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد وقد سماه الله رؤفا رحيما صحيح الإمام مسلم
ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقول الله تعالى: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار" الفتح: 29 وقوله: "من بعدي اسمه أحمد" الصف: 6 3339 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني معن، عن مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ^لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب] [4614] 3340 - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمما ويلعنون مذمما، وأنا محمد) صحيح البخاري
قوله تعالى: "من بعدي اسمه أحمد" 6
4614 - حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب) [3339] سورة الجمعة صحيح البخاري
-حدثنـــــا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قــــــال:-إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي صلى الله عليه وسلم
مسند الإمام أحمد ابن حنبل
-حدثنـــــا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قــــــال:-سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لي أسماء أنا أحمد وأنا محمد وأنا الماحي الذي يمحوا الله بي الكفر وأنبأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب قال معمر قلت للزهري ما العاقب قال ليس بعده نبي صلى الله عليه وسلم.
مسند الإمام أحمد ابن حنبل
أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
[ 1823 ] حدثني مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة أسماء انا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب موطأ الإمام مالك
اسم العاقب هو الترجمة الحرفية لاسم يعقوب عليه السلام, اسم الحاشر مذكور كصفة لسيد الخلق في مزامير داود:
19O 110 1 א לדוד מזמור נאם יהוה לאדני--שב לימיני עד-אשית איביך הדם לרגליך
لداود مزمور نأم يهوه لأدوناي—شيب ليميني عاد-أشيت ايبيخا هدام لرجليخا
و يعني الحاشر
19O 118 1 א הודו ליהוה כי-טוב כי לעולם חסדו
19O 118 2 ב יאמר-נא ישראל כי לעולם חסדו
19O 118 3 ג יאמרו-נא בית-אהרן כי לעולם חסדו
19O 118 4 ד יאמרו-נא יראי יהוה כי לעולם חסדו
هودوا ليهوه كي-توب كي لعولام حسدوا
يأمر-نا يسرائيل كي لعولام حسدوا
يأمروا-نا بيت-أهرون كي لعولام حسدوا
يأماروا-نا يرأي يهوه كي لعولام حسدوا
أبجد هو الترميز لرقم 1و2و3و4 و هي وزن الأحرف باللغة العبرية
19O 110 1 Jehovah saith unto my Lord, Sit thou at my right hand, Until I make thine enemies thy footstool.
19O 118 1 Oh give thanks unto Jehovah; for he is good; For his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 2 Let Israel now say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 3 Let the house of Aaron now say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 4 Let them now that fear Jehovah say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
23O 43 25 כה אנכי אנכי הוא מחה פשעיך למעני וחטאתיך לא אזכר
أنوخي أنوخي هو موحيه بشعيخ لمعني و حتأتيخ لو زوخير
أنا أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي و خطأك لا أذكره
23O 43 25 I, even I, am he that blotteth out thy transgressions for mine own sake; and I will not remember thy sins.
و كلمة --- هودوا -- تهني اشكروا
" اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل أحمد وفي التوراة أحيد لأني أحيد أمتي فأحبوا العرب بكل قلوبكم" فيه إسحاق كذاب يضع عن سفينة.
تذكرة الموضوعات
النهاية في غريب الحديث و الأثر:
صخب
* في حديث كعب "قال في التوراة: محمَّدٌ عبْدِي، ليس بِفَظٍّ ولا غَليظ ولا صَخُوبٍ في الأسْواق" وفي رواية "ولا صَخَّاب" الصخَّب والسَّخَب: الضَّجَّة، واضطرابُ الأصواتِ للخِصَام. وفَعُول وفعَّال للمبالغة. * - ومنه حديث خديجة "لا صَخَب فيه ولا نَصَب" . * - وحديث أم أيمن "وهي تصخَب وتذمُر عليه" . * - وفي حديث المنافقين "صُخُبٌ بالنهار" أي صَيَّاخُون فيه ومُتجَادِلُون. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
شرم
(هـ) في حديث ابن عمر "أنه اشترى ناقةً فرأى بها تَشْريمَ الظِّئاَرِ فردَّها" التَّشْريم: التَّشقيقُ. وتشرَّم الجلْدُ إذا تشقَّق وتمزَّق. وتَشْرِيمُ الظّئارِ: هو أن تُعْطَف الناقة على غير ولدها. وسيجيء بيانُه في الظاء. (هـ) ومنه حديث كعب "أنه أَتى عُمَرَ بكتابٍ قد تشرَّمَت نواحيه، فيه التوراةُ" . [هـ] ومنه الحديث "أن أبْرَهة جاءه حجر فشَرَم أنفَه فسُمِّى الأشْرَم" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
صرف
(هـ) فيه "لا يقْبَلُ اللّه منه صَرْفا ولا عَدْلاً" قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث، فالصَّرف: التوبةُ. وقيل النافلةُ. والعَدْل: الفِدْية. وقيل الفَرِيضة. (س) وفي حديث الشفُّعْة "إذا صُرِّفت الطُّرُق فلا شُفْعَة" أي بُيَنّت مَصَاِرُفَها وشَوَارِعُهَا. كأنه من التصرُّف والتَّصريف. (هـ) وفي حديث أبي إِدريس الخَوْلانِيّ "من طَلَب صَرْف الحديث يْبتغِي به إقْباَلَ وجُوهه الناس إليه" أراد بصرْف الحديث ما يتَكلَّفُه الإنسانُ من الزيادة فيه على قَدْر الحاجة. وإِنما كَره ذلك لما يدْخُله من الرَّياء والتَصَنُّع، ولما يُخَالطُه من الكَذب والتَّزيُّد. يقال: فُلاَن لا يُحْسِنُ صَرْفَ الكلامِ: أي فَضْلَ بعضه على بَعْض. وهو من صَرْفِ الدَّراهم وتَفَاضِلُها. هكذا جاء في كتاب "الغَريب" عن أبي إدريس. والحديثُ مرفوع من رواية أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في سنن أبي داود. * - وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه "أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم وهو نائم في ظلِّ الكعبة، فاستَيقظ مُحمارًّا وجْهُه كأنه الصَرّف" هو بالكسر شجر أحمر يُدْبغ به الأديمُ. ويُسْمَّى الدمُ والشرابُ إذا لم يُمْزَجَا صِرْفا. والصَرّف: الخالص من كل شيء. (س) ومن حديث جابر رضي اللّه عنه "تغيَّر وجْهُه حتى صارَ كالصَّرف" (س) ومنه حديث علي رضي اللّه عنه "لتَعْرُكَنَكُم عَرْكَ الأديم الَصّرْف" . أي الأحْمر. (هـ) وفيه "أنه دخل حائطاً من حَوَائِط المَدِينةِ، فإذا فيه جَمَلاَنِ يَصْرِفان ويُوعدان، فدنا منهُما فوضَعا جُرُنَهما" الصَّريفُ: صوتُ ناب البَعير. قال الأصمعي: إذا كان الصَّريفُ من الفُحُولة فهو من النَشَاطِ، وإذا كان من الإناث فهو من الإعياء. (س) ومنه حديث علي رضي اللّه عنه: "لا يَرُوعُه مِنها إلا صَرِيف أنيابِ الحِدْثانِ" . (س) ومنه الحديث "أسمَعُ صَرِيفَ الأقلام" أي صوتَ جَرَيَانِها بما تَكْتُبُه من أقْضِيَة اللّهِ تعالى وَوَحْيِه، وما يَنْتَسِخُوْنَه من اللَّوح المحفوظ. (س) ومنه حديث موسى عليه السلام "أنه كان يسمعُ صَرِيف القلم حين كَتَبَ اللّه تعالى له التوراةَ" . (هـ) وفي حديث الغار "ويَبِيتان في رِسْلِها وصَرِيفها" الصَّريفُ: اللبنُ ساعةَ يُصْرف عن الّضرْع. * - ومنه حديث ابن الأكْوع. لَكِن غَذَاها اللبنُ الخَرِيفُ * المَخْضُ والقَارِصُ والصَّرِيفُ * - وحديث عمرو بن معد يكرب "أشربُ الَتّبَن من اللبن رَثِيَئةً أو صَرِيفاً" . (س ه) وفي حديث وَفْد عبد القيس "أَتُسَمْوُّنَ هذا الصَّرَفان" هو ضَرْب من أجْوَدِ التمر وأَوْزَنِهِ. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
قفر
(س) فيه "ما أقَفَر بيتٌ فيه خَلٌّ" أي ما خَلاَ من الإدام ولا عَدِمَ أهلهُ الأُدْم. والقَفَار: الطعام بلا أُدْم. وأقْفَر الرجُل: إذا أكل الخُبْز وحْدَه، من القَفْر والقَفار، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها. وقد تكرر ذكر "القَفْر" في الحديث. وجمعُه: قِفار. وأقْفَر فلانٌ من أهله إذا انْفَرد. والمكانُ من سُكَّانه إذا خَلا. * - ومنه حديث عمر "فإنِّي لم آتهِم ثلاثةَ أيام وأحْسِبُهم مُقْفِرين" أي خالِين من الطعام. * - ومنه حديثه الآخر "قال للأعرابي الذي أكل عنده: كأنك مُقْفِر" . (س) وفيه "أنه سُئل عمَّن يَرمِي الصَّيْدَ فيَقْتَفِر أثَره" أي يَتَتَبَّعُه. يقال: اقْتَفَرْتُ الأثَرَ وتَقَفَّرْتُه إذا تَتَبَّعْتَه وقَفَوْتَه. (هـ) ومنه حديث يحيى بن يَعْمَر "ظهَر قِبَلَنا أُناسٌ يَتَقَفرون العِلْم" ويُروَى "يَقْتَفِرِون" (انظر ص 464 من الجزء الثالث) أي يَطَلَّبونه. * - وحديث ابن سيرين "إن بني إسرائيل كانوا يَجدون محمداً منعوتاً عندهم في التوراة، وأنه يَخْرُج من بعض هذه القُرَى العربية، فكانوا يَقْتَفِرون الأثَر" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
كنز
* في صفته عليه الصلاة والسلام في التوراة "بَعَثْتُك تَمْحُو المَعازِف والكَـِنَّارات هي بالفتح والكسر: العِيدان. وقيل: البَرابِطُ. وقيل: الطُّنْبُورُ. وقال الحربي: كان ينْبغي أن يقال "الكِرانات" فقُدِّمت النون على الراء. قال: وأظن "الكَرِان" فارِسياً مُعَرّباً. وسمعتْ أبا نصر يقول: الكَرينة: الضارِبة بالعُود، سُمِّيَت به لضَرْبها بالكِرَانِ. وقال أبو سعيد الضَّرِير: أحْسَبُها بالباء، جمع كِبار، وكِبَارٌ: جمع كَبَر، وهو الطّبْل، كَجَمَل وجِمالٍ وجِمالات. * - ومنه حديث علي "أُمِرْنا بكسر الكُوبة والكِنَّارة والشِّياع" . * - ومنه حديث عبد اللّه بن عَمْرو "إنَّ اللّه أنْزَلَ الحقَّ ليُبْدِل به المَزاهِر والكِنّارات" . (س) وفي حديث معاذ "نَهَى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن لبس الكِنَّار" هو شُقَّة الكَتَّان. كذا ذكره أبو موسى النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
اسمه الماحي (التوراة 23O 43 25 כה אנכי אנכי הוא מחה פשעיך למעני וחטאתיך לא אזכר)
سفر اشعياء 43:25 أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي....
ملح
(هـ) فيه "لا تُحَرِّمُ المَلْحَةُ والمَلْحَتان" أي الرّضْعة والرَّضْعتان. فأما بالجيم فهو المَصَّة. وقد تقدّمت. والمِلْحُ بالفتح والكسر: الرَّضْع. والمُمالَحة: المُراضَعةُ. [هـ] ومنه الحديث "قال له رجل من بني سعد، في وفد هَوزان: يا محمد، إنَّا لو كنا مَلَحْنا للحارث بن أبي شِمْرٍ، أو للنُّعمان بن المُنْذِر، ثم نَزَل مَنْزِلَك هذا مِنَّا لَحَفِظَ ذلك فينا، وأنت خيْرُ المكفولين، فاحفظ ذلك" أي لو كنا أرضعنا لهما. وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم مُسْتَرْضَعاً فيهم، أرضَعَتْه حليمةُ السَّعْدية. (هـ) وفيه "أنه ضَحَّى بكَبْشين أمْلَحَين" الأمْلَحُ (هذا شرح الكِسائي، كما في الهروي): الذي بياضُه أكثر من سواده. وقيل (القائل هو ابن الأعرابي. كما ذكر الهروي): هو النَّقِيُّ البَياض. * - ومنه الحديث "يُؤتَى بالموت في صورة كَبْشٍ أمْلَحَ" وقد تكرر في الحديث. [هـ] وفي حديث خَبَّابٍ "لكن حمزة لم يكن له إلا نَمِرَةٌ مَلَحاء" أي بُرْدَةٌ فيها خُطوط سودٌ وبيضٌ. * - ومنه حديث عُبيد بن خالد "خرجتُ في بُردَينِ وأنا مُسْبِلُهما، فالتَفتُّ فإذا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقلت: إنما هي مَلْحاء، قال: وإن كانت مَلْحاء، أما لَكَ فيَّ أسْوةٌ؟" . (هـ) وفيه "الصادقُ يُعْطَى ثلاثَ خِصالٍ: المُلْحةَ، والمحبَّةَ، والمَهابةَ" المُلْحة بالضم البَركةُ. يقال: كان ربيعُنا مَمْلوحاً فيه: أي مُخْصِباً مبارَكاً. وهو من تَمَلَّحَت الماشيةُ، إذا ظَهر فيها السِّمَن من الرَّبيع. (س) وفي حديث عائشة "قالت لها امرأةٌ: أزُمُّ جَمَلِي، هل عليَّ جُناحٌ؟ قالت: لا، فلما خرجَت قالوا لها: إنها تَعْني زوجهَا، قالت: رُدُّوها عليَّ، مُلْحةٌ في النار، اغسلوا عني أثَرَها بالماء والسِّدْر" المُلْحَةُ: الكلمةُ المَليحةُ. وقيل: القبيحةُ. وقولها: "اغسلوا عني أثَرَها" تَعني الكلمةَ التي أذِنَت لها بها، رُدُّوها لأُعْلِمَها أنه لا يجوز. * - وفيه "إن اللّه ضَرَبَ مَطْعَم ابن آدمَ للدينا مَثَلاً، وإن مَلَحَه" أي ألْقَي فيه المِلْحَ بِقَدرٍ للإصلاح. يقال منه: مَلَحْتُ القِدْرَ، بالتخفيف، وأمْلَحْتُها، ومَلَّحْتُها، إذا أكثْرتَ مِلْحَها حتى تَفْسُد. * - وفي حديث عثمان "وأنا أشَربُ ماءَ المِلْحِ" يقال: ماءٌ مِلْحٌ، إذا كان شديدَ المُلوحة، ولا يقال: مالِحٌ، إلاَّ على لغة ليست بالعالية. وقوله "ماءَ المِلْح" من إضافة الموصوف إلى الصفة. * - وفي حديث عمرو بن حُرَيثٍ "عَناقٌ قد أُجِيدَ تَمليحُها وأُحْكِمَ نَضْجُها" التَّمْليحُ ها هنا: السَّمْطُ، وهو أخْذُ شَعْرِها وصُوفِها بالماء. وقيل: تَمليحُها: تَسْمينُها، من الجَزُور المُمَلَّح، وهو السَّمينُ. (هـ) ومنه حديث الحسن "ذُكِرت له النُّورة (في اللسان: " التوراة ". قال في المصباح: والنُّورة، بضم النون: حَجَر الكِلْس، ثم غَلبتْ على أخلاطٍ تضاف إلى الكِلْس من زِرْنِيخ وغيره، وتُستعمل لإزالة الشَّعَر" . وقيل: إن النُّورة ليست عربية في الأصل. انظر المعرَّب ص 431. ولم يذكرها المصنِّف في (نور) ) فقال: أتُريدون أن يكون جِلْدِي كجِلد الشاةِ الممْلُوحةِ" يقال: مَلَحْتُ الشاةَ ومَلَّحْتُها، إذا سَمَطْتَها. (هـ) وفي حديث جُرَيْرِيَةَ "وكانت امرأةً مُلاَحةً" أي شديدةَ الملاحةِ، وهو من أبْنِية المُبالغة. وفي كتاب الزمخشري: "وكانت امرأةً مُلاحةً: أي ذاتَ مَلاحةٍ. وفُعَالٌ مبالغةٌ في فعيل. نحو كريمٍ وكُرَامٍ، وكبيرٍ وكُبَارٍ. وفُعَّالٌ مُشَدَّدٌ (في الفائق 3/46: " مشدَّداً " ) أبْلَغُ منه" . (هـ) وفي حديث ظَبْيانَ "يأكلون مُلاَّحَها، ويَرْعَون سِراحَها" المُلاَّحُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ. والسِّراح: جمعُ سَرْحٍ، وهو الشجرُ. (هـ) وفي حديث المختار "لَما قَتل عُمَرَ بنَ سَعْدٍ جَعل رأسَه في ملاَحٍ وعَلَّقه" المِلاحُ: المِخْلاةُ، بلُغةِ هُذَيلٍ. وقيل: هو سِنانُ الرُّمْحِ. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
نزع
(هـ) فيه "رأيتُني أَنْزِع على قَلِيب" أي أستقي منه الماءَ باليد. نزعْتُ الدَّلْوَ أَنزِعُها نَزْعاً، إذا أخْرَجْتَها. وأصل النَّزْع، الجَذْب والقَلْع. ومنه نَزْعُ الميِّتِ رُوحَه (في الأصل: "نَزَع الميِّتُ روحَه" وما أثبتُّ من ا، واللسان) ونَزَع القوسَ، إذا جَذَبها. * - ومنه حديث عمر "لن تَخُورَ قُوىً ما دام صاحبُها يَنْزِعُ ويَنْزُو" أي يجذِب قوسَه، ويَثِبُ على فرسه. والمنازعةُ: المجاذبة في المعاني والأعيان. (س) ومنه الحديث "أنا فَرَطُكم على الحوض، فَلأُلْفَيَنَّ ما نُوزِعْتُ في أحدكم، فأقول: هذا منِّي" أي يُجْذَب ويُؤخّد منِّي. (هـ) ومنه الحديث: "مالي أُنازَعُ القرآن؟ " أي أُجاذَب في قراءته (في الهروي: "أي أُجاذَب قراءتَه" كأنهم جَهَروا بالقراءة خلفَه فشغلوه. (هـ) وفيه "طُوبَى للغُربَاء. قيل: من هم يا رسولَ اللَّه؟ قال: النُّزّاع من القبائل" هم (في الفائق 3/80: "هو" وفي اللسان: "هو الذي نزع عن أهله وعشيرته" ) جمع نازِع ونَزيع، وهو الغريب الذي نَزَع عن أهله وعشيرته. أي بَعُد وغاب. وقيل: لأنه يَنْزع إلى وطنه: أي يَنْجَذِب ويَميل والمراد الأول. أي طوبَى للمهاجرين الذين هجروا أوطانَهم في اللَّه تعالى. (هـ) ومنه حديث ظَبْيان "أن قبائلَ من الأزد نَتَّجوا فيها النَّزائع" أي الإبلَ الغرائبَ، انتزعوها من أيدي الناس. (س) ومنه حديث عمر "قال لآل السائب: قد أضْوَيْتُم فانكِحُوا في النَّزائع" أي في النِّساء الغرائب من عشيرتكم. يقال للنِّساء التي تزوَجْن في غير عشائرهنّ: نَزائعُ. (هـ) وفي حديث القذْف "إنما هو عِرقٌ نَزَعه" يقال نَزَع إليه في الشَّبَه، إذا أشبهه. (هـ) ومنه الحديث "لقد نَزَعْتَ بمثل ما في التوراة" أي جئتَ بما يشبهها. (س) وفي حديث القُرشيّ "أسرني رجلٌ أنْزَعُ" الأنْزَعُ: الذي يَنْحسِر شَعَرُ مقدَّم رأسه ممّا فوق الجَبين. والنَّزعتان عن جانِبَي الرأس ممّا لا شعَرَ عليه. * - وفي صفة علي "البَطينُ الأنْزَعُ" كان أنزعَ الشعر، له بَطْن. وقيل: معناه: الأنزعُ من الشِّرْك، المملوء البطن من العلم والإيمان. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
حطط
* فيه "مَن ابتلاه اللّه ببلاء في جَسَده فَهُو لَه حِطَّةٌ" أي تَحُطُّ عنه خطاياه وذنوبه. وهي فِعْلة من حَطَّ الشيءَ يحُطه إذا أنْزله وألقاه. * - ومنه الحديث في ذِكر حِطَّة بني اسرائيل، وهو قوله تعالى "وقُولوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكم" أي قولوا حُطَّ عَنَّا ذُنوبنا، وارْتَفَعَتْ على مَعنى: مَسْألَتُنا حِطَّة، أو أمْرُنا حِطَّة. (هـ) وفيه "جَلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى غُصْن شجرة يابسة فقال بِيَدِه فَحطَّ ورَقَها" أي نثَرَه. * - ومنه حديث عمر "إذا حطَطْتم الرّحال فشُدُّوا السُّروج" أي إذا قضَيْتُم الحجَّ، وحَطَطْتُم رِحالكم عن الإبل، وهي الأكْوار والمتاع، فشُدُّوا السُّروج على الخيل لِلْغَزْو. * - وفي حديث سُبَيعة الأسلَميَّة "فحَطَّتْ إلى السَّلَب" أي مالَت إليه ونَزَلتْ بقلْبها نحوه. * - وفيه "أنَّ الصلاة تُسَمَّى في التوراة حَطُوطاً" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
تسمى بالعبرية تفيلا من نافال و تعني وقع أو حط
حدثنا نصر بن علي ثنا خالد بن الحرث ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة يلهمون أو يهمون شك سعيد فيقولون لو تشفعنا إلى ربنا فأراحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك يرحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر ويشكو إليهم ذنبه الذي أصاب فيستحي من ذلك ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم ويستحي من ذلك ولكن ائتوا خليل الرحمن إبراهيم فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر قتله النفس بغير النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن إئتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فأنطلق قال فذكر هذا الحرف عن الحسن قال فأمشي بين السماطين من المؤمنين قال ثم عاد إلى حديث أنس قال فأستاذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع يا محمد وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الثانية فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحمد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن قال يقول قتادة على أثر هذا الحديث وحدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير سنن ابن ماجه
حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي وفي الباب عن قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح الجامع الصحيح للترمذي
محا
[هـ] في أسماء النبي عليه السلام "الماحي" أي الذي يَمْحُو الكُفْر، ويُصَفِّي آثارَه. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي
حدثني زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر واللفظ لزهير قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي صحيح الإمام مسلم
إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد وقد سماه الله رؤفا رحيما
حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد وقد سماه الله رؤفا رحيما صحيح الإمام مسلم
ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقول الله تعالى: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار" الفتح: 29 وقوله: "من بعدي اسمه أحمد" الصف: 6 3339 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني معن، عن مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ^لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب] [4614] 3340 - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمما ويلعنون مذمما، وأنا محمد) صحيح البخاري
قوله تعالى: "من بعدي اسمه أحمد" 6
4614 - حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب) [3339] سورة الجمعة صحيح البخاري
-حدثنـــــا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قــــــال:-إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي صلى الله عليه وسلم
مسند الإمام أحمد ابن حنبل
-حدثنـــــا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قــــــال:-سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لي أسماء أنا أحمد وأنا محمد وأنا الماحي الذي يمحوا الله بي الكفر وأنبأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب قال معمر قلت للزهري ما العاقب قال ليس بعده نبي صلى الله عليه وسلم.
مسند الإمام أحمد ابن حنبل
أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
[ 1823 ] حدثني مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة أسماء انا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب موطأ الإمام مالك
اسم العاقب هو الترجمة الحرفية لاسم يعقوب عليه السلام, اسم الحاشر مذكور كصفة لسيد الخلق في مزامير داود:
19O 110 1 א לדוד מזמור נאם יהוה לאדני--שב לימיני עד-אשית איביך הדם לרגליך
لداود مزمور نأم يهوه لأدوناي—شيب ليميني عاد-أشيت ايبيخا هدام لرجليخا
و يعني الحاشر
19O 118 1 א הודו ליהוה כי-טוב כי לעולם חסדו
19O 118 2 ב יאמר-נא ישראל כי לעולם חסדו
19O 118 3 ג יאמרו-נא בית-אהרן כי לעולם חסדו
19O 118 4 ד יאמרו-נא יראי יהוה כי לעולם חסדו
هودوا ليهوه كي-توب كي لعولام حسدوا
يأمر-نا يسرائيل كي لعولام حسدوا
يأمروا-نا بيت-أهرون كي لعولام حسدوا
يأماروا-نا يرأي يهوه كي لعولام حسدوا
أبجد هو الترميز لرقم 1و2و3و4 و هي وزن الأحرف باللغة العبرية
19O 110 1 Jehovah saith unto my Lord, Sit thou at my right hand, Until I make thine enemies thy footstool.
19O 118 1 Oh give thanks unto Jehovah; for he is good; For his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 2 Let Israel now say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 3 Let the house of Aaron now say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 4 Let them now that fear Jehovah say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
23O 43 25 כה אנכי אנכי הוא מחה פשעיך למעני וחטאתיך לא אזכר
أنوخي أنوخي هو موحيه بشعيخ لمعني و حتأتيخ لو زوخير
أنا أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي و خطأك لا أذكره
23O 43 25 I, even I, am he that blotteth out thy transgressions for mine own sake; and I will not remember thy sins.
و كلمة --- هودوا -- تهني اشكروا
" اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل أحمد وفي التوراة أحيد لأني أحيد أمتي فأحبوا العرب بكل قلوبكم" فيه إسحاق كذاب يضع عن سفينة.
تذكرة الموضوعات
النهاية في غريب الحديث و الأثر:
صخب
* في حديث كعب "قال في التوراة: محمَّدٌ عبْدِي، ليس بِفَظٍّ ولا غَليظ ولا صَخُوبٍ في الأسْواق" وفي رواية "ولا صَخَّاب" الصخَّب والسَّخَب: الضَّجَّة، واضطرابُ الأصواتِ للخِصَام. وفَعُول وفعَّال للمبالغة. * - ومنه حديث خديجة "لا صَخَب فيه ولا نَصَب" . * - وحديث أم أيمن "وهي تصخَب وتذمُر عليه" . * - وفي حديث المنافقين "صُخُبٌ بالنهار" أي صَيَّاخُون فيه ومُتجَادِلُون. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
شرم
(هـ) في حديث ابن عمر "أنه اشترى ناقةً فرأى بها تَشْريمَ الظِّئاَرِ فردَّها" التَّشْريم: التَّشقيقُ. وتشرَّم الجلْدُ إذا تشقَّق وتمزَّق. وتَشْرِيمُ الظّئارِ: هو أن تُعْطَف الناقة على غير ولدها. وسيجيء بيانُه في الظاء. (هـ) ومنه حديث كعب "أنه أَتى عُمَرَ بكتابٍ قد تشرَّمَت نواحيه، فيه التوراةُ" . [هـ] ومنه الحديث "أن أبْرَهة جاءه حجر فشَرَم أنفَه فسُمِّى الأشْرَم" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
صرف
(هـ) فيه "لا يقْبَلُ اللّه منه صَرْفا ولا عَدْلاً" قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث، فالصَّرف: التوبةُ. وقيل النافلةُ. والعَدْل: الفِدْية. وقيل الفَرِيضة. (س) وفي حديث الشفُّعْة "إذا صُرِّفت الطُّرُق فلا شُفْعَة" أي بُيَنّت مَصَاِرُفَها وشَوَارِعُهَا. كأنه من التصرُّف والتَّصريف. (هـ) وفي حديث أبي إِدريس الخَوْلانِيّ "من طَلَب صَرْف الحديث يْبتغِي به إقْباَلَ وجُوهه الناس إليه" أراد بصرْف الحديث ما يتَكلَّفُه الإنسانُ من الزيادة فيه على قَدْر الحاجة. وإِنما كَره ذلك لما يدْخُله من الرَّياء والتَصَنُّع، ولما يُخَالطُه من الكَذب والتَّزيُّد. يقال: فُلاَن لا يُحْسِنُ صَرْفَ الكلامِ: أي فَضْلَ بعضه على بَعْض. وهو من صَرْفِ الدَّراهم وتَفَاضِلُها. هكذا جاء في كتاب "الغَريب" عن أبي إدريس. والحديثُ مرفوع من رواية أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في سنن أبي داود. * - وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه "أتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم وهو نائم في ظلِّ الكعبة، فاستَيقظ مُحمارًّا وجْهُه كأنه الصَرّف" هو بالكسر شجر أحمر يُدْبغ به الأديمُ. ويُسْمَّى الدمُ والشرابُ إذا لم يُمْزَجَا صِرْفا. والصَرّف: الخالص من كل شيء. (س) ومن حديث جابر رضي اللّه عنه "تغيَّر وجْهُه حتى صارَ كالصَّرف" (س) ومنه حديث علي رضي اللّه عنه "لتَعْرُكَنَكُم عَرْكَ الأديم الَصّرْف" . أي الأحْمر. (هـ) وفيه "أنه دخل حائطاً من حَوَائِط المَدِينةِ، فإذا فيه جَمَلاَنِ يَصْرِفان ويُوعدان، فدنا منهُما فوضَعا جُرُنَهما" الصَّريفُ: صوتُ ناب البَعير. قال الأصمعي: إذا كان الصَّريفُ من الفُحُولة فهو من النَشَاطِ، وإذا كان من الإناث فهو من الإعياء. (س) ومنه حديث علي رضي اللّه عنه: "لا يَرُوعُه مِنها إلا صَرِيف أنيابِ الحِدْثانِ" . (س) ومنه الحديث "أسمَعُ صَرِيفَ الأقلام" أي صوتَ جَرَيَانِها بما تَكْتُبُه من أقْضِيَة اللّهِ تعالى وَوَحْيِه، وما يَنْتَسِخُوْنَه من اللَّوح المحفوظ. (س) ومنه حديث موسى عليه السلام "أنه كان يسمعُ صَرِيف القلم حين كَتَبَ اللّه تعالى له التوراةَ" . (هـ) وفي حديث الغار "ويَبِيتان في رِسْلِها وصَرِيفها" الصَّريفُ: اللبنُ ساعةَ يُصْرف عن الّضرْع. * - ومنه حديث ابن الأكْوع. لَكِن غَذَاها اللبنُ الخَرِيفُ * المَخْضُ والقَارِصُ والصَّرِيفُ * - وحديث عمرو بن معد يكرب "أشربُ الَتّبَن من اللبن رَثِيَئةً أو صَرِيفاً" . (س ه) وفي حديث وَفْد عبد القيس "أَتُسَمْوُّنَ هذا الصَّرَفان" هو ضَرْب من أجْوَدِ التمر وأَوْزَنِهِ. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
قفر
(س) فيه "ما أقَفَر بيتٌ فيه خَلٌّ" أي ما خَلاَ من الإدام ولا عَدِمَ أهلهُ الأُدْم. والقَفَار: الطعام بلا أُدْم. وأقْفَر الرجُل: إذا أكل الخُبْز وحْدَه، من القَفْر والقَفار، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها. وقد تكرر ذكر "القَفْر" في الحديث. وجمعُه: قِفار. وأقْفَر فلانٌ من أهله إذا انْفَرد. والمكانُ من سُكَّانه إذا خَلا. * - ومنه حديث عمر "فإنِّي لم آتهِم ثلاثةَ أيام وأحْسِبُهم مُقْفِرين" أي خالِين من الطعام. * - ومنه حديثه الآخر "قال للأعرابي الذي أكل عنده: كأنك مُقْفِر" . (س) وفيه "أنه سُئل عمَّن يَرمِي الصَّيْدَ فيَقْتَفِر أثَره" أي يَتَتَبَّعُه. يقال: اقْتَفَرْتُ الأثَرَ وتَقَفَّرْتُه إذا تَتَبَّعْتَه وقَفَوْتَه. (هـ) ومنه حديث يحيى بن يَعْمَر "ظهَر قِبَلَنا أُناسٌ يَتَقَفرون العِلْم" ويُروَى "يَقْتَفِرِون" (انظر ص 464 من الجزء الثالث) أي يَطَلَّبونه. * - وحديث ابن سيرين "إن بني إسرائيل كانوا يَجدون محمداً منعوتاً عندهم في التوراة، وأنه يَخْرُج من بعض هذه القُرَى العربية، فكانوا يَقْتَفِرون الأثَر" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
كنز
* في صفته عليه الصلاة والسلام في التوراة "بَعَثْتُك تَمْحُو المَعازِف والكَـِنَّارات هي بالفتح والكسر: العِيدان. وقيل: البَرابِطُ. وقيل: الطُّنْبُورُ. وقال الحربي: كان ينْبغي أن يقال "الكِرانات" فقُدِّمت النون على الراء. قال: وأظن "الكَرِان" فارِسياً مُعَرّباً. وسمعتْ أبا نصر يقول: الكَرينة: الضارِبة بالعُود، سُمِّيَت به لضَرْبها بالكِرَانِ. وقال أبو سعيد الضَّرِير: أحْسَبُها بالباء، جمع كِبار، وكِبَارٌ: جمع كَبَر، وهو الطّبْل، كَجَمَل وجِمالٍ وجِمالات. * - ومنه حديث علي "أُمِرْنا بكسر الكُوبة والكِنَّارة والشِّياع" . * - ومنه حديث عبد اللّه بن عَمْرو "إنَّ اللّه أنْزَلَ الحقَّ ليُبْدِل به المَزاهِر والكِنّارات" . (س) وفي حديث معاذ "نَهَى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن لبس الكِنَّار" هو شُقَّة الكَتَّان. كذا ذكره أبو موسى النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
اسمه الماحي (التوراة 23O 43 25 כה אנכי אנכי הוא מחה פשעיך למעני וחטאתיך לא אזכר)
سفر اشعياء 43:25 أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي....
ملح
(هـ) فيه "لا تُحَرِّمُ المَلْحَةُ والمَلْحَتان" أي الرّضْعة والرَّضْعتان. فأما بالجيم فهو المَصَّة. وقد تقدّمت. والمِلْحُ بالفتح والكسر: الرَّضْع. والمُمالَحة: المُراضَعةُ. [هـ] ومنه الحديث "قال له رجل من بني سعد، في وفد هَوزان: يا محمد، إنَّا لو كنا مَلَحْنا للحارث بن أبي شِمْرٍ، أو للنُّعمان بن المُنْذِر، ثم نَزَل مَنْزِلَك هذا مِنَّا لَحَفِظَ ذلك فينا، وأنت خيْرُ المكفولين، فاحفظ ذلك" أي لو كنا أرضعنا لهما. وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم مُسْتَرْضَعاً فيهم، أرضَعَتْه حليمةُ السَّعْدية. (هـ) وفيه "أنه ضَحَّى بكَبْشين أمْلَحَين" الأمْلَحُ (هذا شرح الكِسائي، كما في الهروي): الذي بياضُه أكثر من سواده. وقيل (القائل هو ابن الأعرابي. كما ذكر الهروي): هو النَّقِيُّ البَياض. * - ومنه الحديث "يُؤتَى بالموت في صورة كَبْشٍ أمْلَحَ" وقد تكرر في الحديث. [هـ] وفي حديث خَبَّابٍ "لكن حمزة لم يكن له إلا نَمِرَةٌ مَلَحاء" أي بُرْدَةٌ فيها خُطوط سودٌ وبيضٌ. * - ومنه حديث عُبيد بن خالد "خرجتُ في بُردَينِ وأنا مُسْبِلُهما، فالتَفتُّ فإذا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقلت: إنما هي مَلْحاء، قال: وإن كانت مَلْحاء، أما لَكَ فيَّ أسْوةٌ؟" . (هـ) وفيه "الصادقُ يُعْطَى ثلاثَ خِصالٍ: المُلْحةَ، والمحبَّةَ، والمَهابةَ" المُلْحة بالضم البَركةُ. يقال: كان ربيعُنا مَمْلوحاً فيه: أي مُخْصِباً مبارَكاً. وهو من تَمَلَّحَت الماشيةُ، إذا ظَهر فيها السِّمَن من الرَّبيع. (س) وفي حديث عائشة "قالت لها امرأةٌ: أزُمُّ جَمَلِي، هل عليَّ جُناحٌ؟ قالت: لا، فلما خرجَت قالوا لها: إنها تَعْني زوجهَا، قالت: رُدُّوها عليَّ، مُلْحةٌ في النار، اغسلوا عني أثَرَها بالماء والسِّدْر" المُلْحَةُ: الكلمةُ المَليحةُ. وقيل: القبيحةُ. وقولها: "اغسلوا عني أثَرَها" تَعني الكلمةَ التي أذِنَت لها بها، رُدُّوها لأُعْلِمَها أنه لا يجوز. * - وفيه "إن اللّه ضَرَبَ مَطْعَم ابن آدمَ للدينا مَثَلاً، وإن مَلَحَه" أي ألْقَي فيه المِلْحَ بِقَدرٍ للإصلاح. يقال منه: مَلَحْتُ القِدْرَ، بالتخفيف، وأمْلَحْتُها، ومَلَّحْتُها، إذا أكثْرتَ مِلْحَها حتى تَفْسُد. * - وفي حديث عثمان "وأنا أشَربُ ماءَ المِلْحِ" يقال: ماءٌ مِلْحٌ، إذا كان شديدَ المُلوحة، ولا يقال: مالِحٌ، إلاَّ على لغة ليست بالعالية. وقوله "ماءَ المِلْح" من إضافة الموصوف إلى الصفة. * - وفي حديث عمرو بن حُرَيثٍ "عَناقٌ قد أُجِيدَ تَمليحُها وأُحْكِمَ نَضْجُها" التَّمْليحُ ها هنا: السَّمْطُ، وهو أخْذُ شَعْرِها وصُوفِها بالماء. وقيل: تَمليحُها: تَسْمينُها، من الجَزُور المُمَلَّح، وهو السَّمينُ. (هـ) ومنه حديث الحسن "ذُكِرت له النُّورة (في اللسان: " التوراة ". قال في المصباح: والنُّورة، بضم النون: حَجَر الكِلْس، ثم غَلبتْ على أخلاطٍ تضاف إلى الكِلْس من زِرْنِيخ وغيره، وتُستعمل لإزالة الشَّعَر" . وقيل: إن النُّورة ليست عربية في الأصل. انظر المعرَّب ص 431. ولم يذكرها المصنِّف في (نور) ) فقال: أتُريدون أن يكون جِلْدِي كجِلد الشاةِ الممْلُوحةِ" يقال: مَلَحْتُ الشاةَ ومَلَّحْتُها، إذا سَمَطْتَها. (هـ) وفي حديث جُرَيْرِيَةَ "وكانت امرأةً مُلاَحةً" أي شديدةَ الملاحةِ، وهو من أبْنِية المُبالغة. وفي كتاب الزمخشري: "وكانت امرأةً مُلاحةً: أي ذاتَ مَلاحةٍ. وفُعَالٌ مبالغةٌ في فعيل. نحو كريمٍ وكُرَامٍ، وكبيرٍ وكُبَارٍ. وفُعَّالٌ مُشَدَّدٌ (في الفائق 3/46: " مشدَّداً " ) أبْلَغُ منه" . (هـ) وفي حديث ظَبْيانَ "يأكلون مُلاَّحَها، ويَرْعَون سِراحَها" المُلاَّحُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ. والسِّراح: جمعُ سَرْحٍ، وهو الشجرُ. (هـ) وفي حديث المختار "لَما قَتل عُمَرَ بنَ سَعْدٍ جَعل رأسَه في ملاَحٍ وعَلَّقه" المِلاحُ: المِخْلاةُ، بلُغةِ هُذَيلٍ. وقيل: هو سِنانُ الرُّمْحِ. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
نزع
(هـ) فيه "رأيتُني أَنْزِع على قَلِيب" أي أستقي منه الماءَ باليد. نزعْتُ الدَّلْوَ أَنزِعُها نَزْعاً، إذا أخْرَجْتَها. وأصل النَّزْع، الجَذْب والقَلْع. ومنه نَزْعُ الميِّتِ رُوحَه (في الأصل: "نَزَع الميِّتُ روحَه" وما أثبتُّ من ا، واللسان) ونَزَع القوسَ، إذا جَذَبها. * - ومنه حديث عمر "لن تَخُورَ قُوىً ما دام صاحبُها يَنْزِعُ ويَنْزُو" أي يجذِب قوسَه، ويَثِبُ على فرسه. والمنازعةُ: المجاذبة في المعاني والأعيان. (س) ومنه الحديث "أنا فَرَطُكم على الحوض، فَلأُلْفَيَنَّ ما نُوزِعْتُ في أحدكم، فأقول: هذا منِّي" أي يُجْذَب ويُؤخّد منِّي. (هـ) ومنه الحديث: "مالي أُنازَعُ القرآن؟ " أي أُجاذَب في قراءته (في الهروي: "أي أُجاذَب قراءتَه" كأنهم جَهَروا بالقراءة خلفَه فشغلوه. (هـ) وفيه "طُوبَى للغُربَاء. قيل: من هم يا رسولَ اللَّه؟ قال: النُّزّاع من القبائل" هم (في الفائق 3/80: "هو" وفي اللسان: "هو الذي نزع عن أهله وعشيرته" ) جمع نازِع ونَزيع، وهو الغريب الذي نَزَع عن أهله وعشيرته. أي بَعُد وغاب. وقيل: لأنه يَنْزع إلى وطنه: أي يَنْجَذِب ويَميل والمراد الأول. أي طوبَى للمهاجرين الذين هجروا أوطانَهم في اللَّه تعالى. (هـ) ومنه حديث ظَبْيان "أن قبائلَ من الأزد نَتَّجوا فيها النَّزائع" أي الإبلَ الغرائبَ، انتزعوها من أيدي الناس. (س) ومنه حديث عمر "قال لآل السائب: قد أضْوَيْتُم فانكِحُوا في النَّزائع" أي في النِّساء الغرائب من عشيرتكم. يقال للنِّساء التي تزوَجْن في غير عشائرهنّ: نَزائعُ. (هـ) وفي حديث القذْف "إنما هو عِرقٌ نَزَعه" يقال نَزَع إليه في الشَّبَه، إذا أشبهه. (هـ) ومنه الحديث "لقد نَزَعْتَ بمثل ما في التوراة" أي جئتَ بما يشبهها. (س) وفي حديث القُرشيّ "أسرني رجلٌ أنْزَعُ" الأنْزَعُ: الذي يَنْحسِر شَعَرُ مقدَّم رأسه ممّا فوق الجَبين. والنَّزعتان عن جانِبَي الرأس ممّا لا شعَرَ عليه. * - وفي صفة علي "البَطينُ الأنْزَعُ" كان أنزعَ الشعر، له بَطْن. وقيل: معناه: الأنزعُ من الشِّرْك، المملوء البطن من العلم والإيمان. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
حطط
* فيه "مَن ابتلاه اللّه ببلاء في جَسَده فَهُو لَه حِطَّةٌ" أي تَحُطُّ عنه خطاياه وذنوبه. وهي فِعْلة من حَطَّ الشيءَ يحُطه إذا أنْزله وألقاه. * - ومنه الحديث في ذِكر حِطَّة بني اسرائيل، وهو قوله تعالى "وقُولوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكم" أي قولوا حُطَّ عَنَّا ذُنوبنا، وارْتَفَعَتْ على مَعنى: مَسْألَتُنا حِطَّة، أو أمْرُنا حِطَّة. (هـ) وفيه "جَلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى غُصْن شجرة يابسة فقال بِيَدِه فَحطَّ ورَقَها" أي نثَرَه. * - ومنه حديث عمر "إذا حطَطْتم الرّحال فشُدُّوا السُّروج" أي إذا قضَيْتُم الحجَّ، وحَطَطْتُم رِحالكم عن الإبل، وهي الأكْوار والمتاع، فشُدُّوا السُّروج على الخيل لِلْغَزْو. * - وفي حديث سُبَيعة الأسلَميَّة "فحَطَّتْ إلى السَّلَب" أي مالَت إليه ونَزَلتْ بقلْبها نحوه. * - وفيه "أنَّ الصلاة تُسَمَّى في التوراة حَطُوطاً" . النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
تسمى بالعبرية تفيلا من نافال و تعني وقع أو حط
حدثنا نصر بن علي ثنا خالد بن الحرث ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة يلهمون أو يهمون شك سعيد فيقولون لو تشفعنا إلى ربنا فأراحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك يرحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر ويشكو إليهم ذنبه الذي أصاب فيستحي من ذلك ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم ويستحي من ذلك ولكن ائتوا خليل الرحمن إبراهيم فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناكم ويذكر قتله النفس بغير النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن إئتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فأنطلق قال فذكر هذا الحرف عن الحسن قال فأمشي بين السماطين من المؤمنين قال ثم عاد إلى حديث أنس قال فأستاذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع يا محمد وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الثانية فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحمد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم أعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن قال يقول قتادة على أثر هذا الحديث وحدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير سنن ابن ماجه
حسمى -- البادية الجنوبية الأردنية
حسمى -- البادية الجنوبية الأردنية
قرية رم --- عين رم -- حسمى
قرية رم --- عين رم -- حسمى
وادي الحسا-- عين عفرا و بربيطة
وادي الحسا-- عين عفرا و بربيطة
خريطة مادبا مترجمة للعبرية عن اليونانية
خريطة مادبا مترجمة للعبرية عن اليونانية
قائمة كتبي
كعب الأحبار كان يلمح أن النبي محمد (ص) هو سيد الخلق في التوراة
أخبرنا عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو قال حدثنا بن وهب قال أخبرني حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى إنا لنجد في التوراة أن داود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته قال اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من نقمتك وأعوذ بك منك لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال وحدثني كعب أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلاته سنن النسائي
اسم العاقب هو الترجمة الحرفية لاسم يعقوب عليه السلام, اسم الحاشر مذكور كصفة لسيد الخلق في مزامير داود:
19O 110 1 א לדוד מזמור נאם יהוה לאדני--שב לימיני עד-אשית איביך הדם לרגליך
لداود مزمور نأم يهوه لأدوناي—شيب ليميني عاد-أشيت ايبيخا هدام لرجليخا
و يعني الحاشر
19O 118 1 א הודו ליהוה כי-טוב כי לעולם חסדו
19O 118 2 ב יאמר-נא ישראל כי לעולם חסדו
19O 118 3 ג יאמרו-נא בית-אהרן כי לעולם חסדו
19O 118 4 ד יאמרו-נא יראי יהוה כי לעולם חסדו
هودوا ليهوه كي-توب كي لعولام حسدوا
يأمر-نا يسرائيل كي لعولام حسدوا
يأمروا-نا بيت-أهرون كي لعولام حسدوا
يأماروا-نا يرأي يهوه كي لعولام حسدوا
أبجد هو الترميز لرقم 1و2و3و4 و هي وزن الأحرف باللغة العبرية
19O 110 1 Jehovah saith unto my Lord, Sit thou at my right hand, Until I make thine enemies thy footstool.
19O 118 1 Oh give thanks unto Jehovah; for he is good; For his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 2 Let Israel now say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 3 Let the house of Aaron now say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
19O 118 4 Let them now that fear Jehovah say, That his lovingkindness [endureth] for ever.
موقع عين زغر
موقع عين زغر المذكورة في حديث تميم الداري:
حدثنا حجاج بن أبي يعقوب ثنا عبد الصمد ثنا أبي قال سمعت حسينا المعلم ثنا عبد الله بن بريدة ثنا عامر بن شراحيل الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي أن الصلاة جامعة فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك قال ليلزم كل إنسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال إني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم أن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر وارفئوا إلى جزيرة حين مغرب الشمس فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثيرة الشعر قالوا ويلك ما أنت قالت أنا الجساسة انطلقوا إلى هذا الرجل في هذا الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه فذكر الحديث وسألهم عن نخل بيسان وعن عين زغر وعن النبي الأمي قال إني أنا المسيح وإنه يوشك أن يؤذن لي في الخروج قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو مرتين وأومأ بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث سنن أبي داود
حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فضحك فقال إن تميما الداري حدثني بحديث ففرحت فأحببت أن أحدثكم حدثني أن ناسا من أهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر فإذا هم بدابة لباسه ناشرة شعرها فقالوا ما أنت قالت أنا الجساسة قالوا فأخبرينا قالت لا أخبركم ولا استخبركم ولكن ائتوا أقصى القرية فإن ثم من يخبركم ويستخبركم فأتينا أقصى القرية فإذا رجل موثق بسلسلة فقال أخبروني عن عين زغر قلنا ملأى تدفق قال أخبروني عن البحيرة قلنا ملأى تدفق قال أخبروني عن نخل بيسان الذي بين الأردن وفلسطين هل أطعم قلنا نعم قال أخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم قال أخبروني كيف الناس إليه قلنا سراع قال فنز نزوة حتى كاد قلنا فما أنت قال إنه الدجال وإنه يدخل الأمصار كلها إلا طيبة وطيبة المدينة قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس الجامع الصحيح للترمذي
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن مجالد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وصعد المنبر وكان لا يصعد عليه قبل ذلك إلا يوم الجمعة فاشتد ذلك على الناس فمن بين قائم وجالس فأشار إليهم بيده أن اقعدوا فإني والله ما قمت مقامي هذا لأمر ينفعكم لرغبة ولا لرهبة ولكن تميما الداري أتاني فأخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين فأحببت أن أنشر عليكم فرح نبيكم إلا إن بن عم لتميم الداري أخبرني أن الريح ألجأتهم إلى جزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قوارب السفينة فخرجوا فيها فإذا هم بشيء أهذب أسود قالوا له ما أنت قال أنا الجساسة قالوا أخبرينا قالت ما أنا بمخبرتكم شيئا ولا سائلتكم ولكن هذا الدير قد رمقتموه فأتوه فإن فيه رجلا بالأشواق إلى أن تخبروه ويخبركم فأتوه فدخلوا عليه فإذا هم بشيخ موثق شديد الوثاق يظهر الحزن شديد التشكي فقال لهم من أين قالوا من الشام قال ما فعلت العرب قالوا نحن قوم من العرب عم تسأل قال ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم قالوا خيرا نأوي قوما فأظهره الله عليهم فأمرهم اليوم جميع إلههم واحد ودينهم واحد قال ما فعلت عين زغر قالوا خيرا يسقون منها زروعهم ويستقون منها لسقيهم قال فما فعل نخل بين عمان وبيسان قالوا يطعم ثمره كل عام قال فما فعلت بحيرة الطبرية قالوا تدفق جنباتها من كثرة الماء قال فزفر ثلاث زفرات ثم قال لو انفلت من وثاقي هذا لم أدع أرضا إلا وطئتها برجلي هاتين إلا طيبة ليس لي عليها سبيل قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا ينتهي فرحي هذه طيبة والذي نفسي بيده ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا سهل ولا جبل إلا وعليه ملك شاهر سيفه إلى يوم القيامة سنن ابن ماجه
زغر
* في حديث الدجال "أخْبرُوني عن عَين زُغَرَ هَل فيها ماءٌ؟ قالوا: نعم" زُغَر بوزن صُرَد: عَيْن بالشَّام من أرْض البَلْقاءِ. قيل هو اسْم لها. وقيل اسمُ امرأة نُسِبت إليها. * - وفي حديث علي رضي اللّه عنه "ثم يكونُ بعد هذا غَرَق من زُغَر" وسياقُ الحديث يُشير إلى أنها عين من أرض البَصْرة، ولعلها غيرُ الأولى. فأمّا زُعْر - بسكون العين المُهْملة - فموضعٌ بالحجاز. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح الجامع الصحيح للترمذي
" فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا " 61
مذهبا، يسرب يسلك، ومنه: " وسارب بالنهار" الرعد: 10 4449 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام بن يوسف: أن ابن جريح أخبرهم قال: أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، يزيد أحدهما على صاحبه، وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد قال: إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال: سلوني، قلت: أي أبا عباس، جعلني الله فداءك، بالكوفة رجل قاص يقال له نوف، يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل، أما عمرو فقال لي: قد كذب عدو الله، وأما يعلى فقال لي: قال ابن عباس: حدثني أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ^موسى رسول الله عليه السلام، قال: ذكر الناس يوما، حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى، فأدركه رجل فقال: أي رسول الله، هل في الأرض أحد أعلم منك؟ قال: لا، فعتب عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل: بلى، قال: أي رب، فأين؟ قال: بمجمع البحرين، قال: أي رب، اجعل لي علما أعلم ذلك به، فقال لي عمرو: قال: حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى: قال: خذ نونا ميتا، حيث ينفخ فيه الروح، فأخذ حوتا فجعله في مكتل، فقال لفتاه: لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، قال: ما كلفت كثيرا، فذلك قوله جل ذكره "وإذ قال موسى لفتاه" يوشع بن نون، - ليست عن سعيد - قال: فبينما هو في ظل صخرة في مكان ثريان، إذ تضرب الحوت وموسى نائم، فقال فتاه: لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جرية البحر، حتى كأن أثره في حجر قال لي عمرو: هكذا كأن أثره في حجر - وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما - لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال: قد قطع الله عنك النصب - ليست هذه عن سعيد - أخبره فرجعا، فوجدا خضرا قال لي عثمان بن أبي سليمان: على طنفسة خضراء على كبد البحر، قال سعيد بن جبير: مسجى بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال: هل بأرضي من سلام، من أنت: قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم قال: فما شأنك؟ قال: جئت لتعلمني مما علمت رشدا، قال: أما يكفيك أن التوراة بيديك، وأن الوحي يأتيك؟ يا موسى، إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه، فأخذ طائر بمنقاره من البحر، فقال: والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله، إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا، تحمل أهل هذا الساحل إلى أهل الساحل الآخر، عرفوه، فقالوا: عبد الله الصالح - قال: قلنا لسعيد: خضر، قال: نعم - لا نحمله بأجر، فخرقها ووتد فيها وتدا، قال موسى: أخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا - قال مجاهد: منكرا - قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا، كانت الأولى نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا، قال: لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا، لقيا غلاما فقتله قال يعلى: قال سعيد: وجد غلمانا يلعبون، فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين، قال: أقتلت نفسا زكية بغير نفس - لم تعمل بالحنث، وكان ابن عباس قرأها: زكية زاكية مسلمة، كقولك غلاما زكيا - فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه - قال سعيد بيده هكذا، ورفع يده - فاستقام - قال يعلى: حسبت أن سعيدا قال: فمسحه بيده فاستقام - لو شئت لا تخذت عليه أجرا - قال سعيد: أجرا نأكله - وكان وراءهم - وكان أمامهم، قرأها ابن عباس: أمامهم ملك يزعمون عن غير سعيد: أنه هدد بن بدد، والغلام المقتول اسمه يزعمون جيسور - ملك يأخذ كل سفينة غصبا، فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها، فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا بها - ومنهم من يقول سدوها بقارورة، ومنهم من يقول بالقار - كان أبواه مؤمنين وكان كافرا، فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا، أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه، فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة، لقوله أقتلت نفسا زكية، وأقرب رحما، هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر^ وزعم غير سعيد: أنهما أبدلا جارية، وأما داوا بن أبي عاصم فقال: عن غير واحد: إنها جارية [74] صحيح البخاري
65-فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
سبب قول موسى لفتاه وهو يوشع بن نون هذا الكلام أنه ذكر له أن عبدا من عباد الله بمجمع البحرين عنده من العلم ما لم يحط به موسى فأحب الرحيل إليه وقال لفتاه ذلك ( لا أبرح ) ي لا أزال سائرا ( حتى أبلغ مجمع البحرين ) ي هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين قال الفرزدق-فما برحوا حتى تهادت نساؤهم ببطحاء عياب اللطائم-قال قتادة وغير واحد هما بحر فارس مما يلي المشرق وبحر الروم مما يلي المغرب وقال محمد بن كعب القرظي مجمع البحرين عند طنجة يعني في أقصى بلاد المغرب فالله أعلم وقوله ( أو أمضي حقبا ) ي ولو أني أسير حقبا من الزمان قال ابن جرير رحمه الله ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن الحقب في لغة قيس سنة ثم قد روى عن عبد الله بن عمرو أنه قال الحقب ثمانون سنة وقال مجاهد سبعون خريفا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( أو أمضي حقبا ) ال دهرا وقال قتادة وابن زيد مثل ذلك وقوله ( فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ) ذلك أنه كان قد أمر بحمل حوت مملوح معه وقيل له متى فقدت الحوت فهو ثمة فسارا حتى بلغا مجمع البحرين وهناك عين يقال لها عين الحياة فناما هنالك وأصاب الحوت من رشاش ذلك الماء فأضطرب وكان في مكتل مع يوشع عليه السلام وطفر من المكتل إلى البحر فأستيقظ يوشع عليه السلام وسقط الحوت في البحر فجعل يسير في الماء والماء له مثل الطاق لا يلتئم بعده ولهذا قال تعالى ( وأتخذ سبيله في البحر سربا ) ي مثل السرب في الأرض قال ابن جرير قال ابن عباس صار أثره كأنه حجر وقال العوفي عن ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن أبي كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر حديث ذلك ما انجاب ماء منذ كان الناس غير مسير الحوت الذي فيه فأنجاب كالكوة حتى رجع إليه فرأى مسلكه فقال ( ذلك ما كنا نبغي ) قال قتادة سرب من الحر حتى أفضى إلى البحر ثم سلك فيه فجعل لا يسلك فيه طريقا إلا صار ماء جامدا وقوله ( فلما جاوزا ) ي المكان الذي نسيا الحوت فيه ونسب النسيان إليهما وإن كان يوشع هو الذي نسيه كقوله تعالى ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) إنما يخرج من المالح على أحد القولين فلما ذهبا عن المكان الذي نسياه فيه بمرحلة ( قال ) وسى ( لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا ) ي الذي جاوزا فيه المكان ( نصبا ) عني تعبا ( قال أرأيت إذا أوينا إلى الصخرةفإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) ال قتادة وقرأ ابن مسعود أن أذكر له ولهذا قال ( فأتخذ سبيله ) ي طريقه ( في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغي ) ي هذا هو الذي نطلب ( فأرتدا ) ي رجعا ( على آثارهما ) ي طريقهما ( قصصا ) ي يقصان آثار مشيهما ويقفوان أثرهما ( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ) هذا هو الخضر عليه السلام كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري ' 4725 ' حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر عليه السلام ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم قال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى وكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله بمكتل فحيثما فقدتالحوت فهو ثم فأخذ حوتا فجعله بمكتل ثم إنطلق وأنطلق معه فتاه يوشع بن نون عليه السلام حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤسهما فناما وأضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فأتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما أستيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فأنطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغداة قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) لم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به قال له فتاه ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا ) ال فكان للحوت سربا ولموسى فتاه عجبا فقال ذلك ما كنا نبغي فأرتدا على آثارهما قصصا قال فرجعا يقصان أثرهما حتى إنتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى فقال الخضر وأني بأرضك السلام فقال أنا موسى فقال موسى بني إسرائيل قال نعم قال أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا ( قال إنك لن تستطيع معي صبرا ) ا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه فقال موسى ( ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ) ال له الخضر ( فإن إتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) انطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلمهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم فقال له موسى قد حملونا بغير نول فعمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا ( قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤخذاني بما نسيت ولاترهقني من أمري عسرا ) ال وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فكانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة أو نقرتين فقال له الخضر ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه فأقتلعه بيده فقتله فقال له موسى ( أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ) ال ( ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ) ال وهذه أشد من الأولى ( قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية أستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) ي مائلا فقال الخضر بيده ( فأقامه ) قال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا ( لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير كان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ثم رواه البخاري ' 4727 ' عن قتيبة عن سفيان بن عيينة فذكر نحوه وفيه فخرج موسى ومعه فتاه يوشع بن نون ومعهما الحوت حتى إنتهيا إلى الصخرة فنزلا عندها قال فوضع موسى رأسه فنام قال سفيان وفي حديث عن عمر وقال وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر فلما استيقظ قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا ) ذا قال وساق الحديث ووقع عصفور على حرف السفينة فغمس منقاره في البحر فقال الخضر لموسى ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه وقال البخاري أيضا ' 4726 ' حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف أن ابن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال إنا لعند ابن عباس في بيته إذ قال سلوني فقلت أي أبا عباس جعلني الله فداك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل أما عمرو فقال لي قال كذب عدوالله وأما يعلى فقال لي قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله ذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولي فأدركه رجل فقال أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك قال لا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله قيل بلى قال أي رب وأين قال بمجمع البحرين قال أي رب أجعل لي علماأعلم ذلك به قال قال لي عمرو حيث يفارقك الحوت وقال لي يعلى خذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فأخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت قال ما كلفت كبيرا فذلك قوله ( وإذا قال موسى لفتاه ) وشع بن نون ليست عند سعيد بن جبير قال فبينا هو في ظل شجرة في مكان ثريان إذ تضرب الحوت وموسى نائم فقال لا أوقظه حتى إذا أستيقظ نسي أن يخبره ويضرب الحوت حتى دخل البحر فأمسك الله عنه جرية الماء حتى كان أثره في حجر قال فقال لي عمرو هكذا كأن اثره في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين تليهما قال ( لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) ال وقد قطع الله عنك النصب ليست هذه عند سعيد بن جبير أخبره فرجعا فوجدا خضرا قال قال عثمان بن أبي سليمان على طنفسة خضراء على كبد البحر قال سعيد بن جبير مسجى بثوب قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال هل بأرضي من سلام من أنت قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم قال فما شأنك قال جئتك لتعلمني مما علمت رشدا قال أما يكفيك أن التوراة بيدك وأن الوحي يأتيك يا موسى إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه فأخذ فأخذ طائر بمنقاره من البحر فقال والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا تحمل أهل هذا الساحل إلى هذا الساحل الآخر عرفوه فقالوا عبد الله الصالح قال فقلنا لسعيد بن جبير خضر قال نعم لا نحمله بأجر فخرقها ووتد فيها وتدا قال موسى ( أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا ) ال مجاهد منكرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا كانت الأولى نسيانا والثانية شرطا والثالثة عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فأنطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال يعلى قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين فقال أقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث وابن عباس قرأها زكية زاكية مسلمة كقولك غلاما زكيا فأنطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال بيده هكذا فأستقام قال لو شئت لأتخذت عليه أجرا قال يعلى حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فأستقام قال لو شئت لأتخذت عليه أجرا قال سعيد أجرا نأكله وكان وراءهم ملك وكان أمامهم قرأها ابن عباس أمامهم ملك يزعمون عن غير سعيد أنه هدد بن بدد والغلام المقتول اسمه يزعمون حيسور ملك يأخذ كل سفينة غصبا فأردت إذا هي مرت أن يدعها بعينها فإذا جاوزوا أصلحوها فأنتفعوا بها منهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالفار كان أبواه مؤمنين وكان هو كافرا فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه ( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة ) قوله ( أقتلت نفسا زكية ) قوله ( وأقرب رحما ) ما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد إنها جارية وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خطب موسى عليه السلام بني إسرائيل فقال ما أحد أعلم بالله وبأمره مني فأمر أن يلقى هذا الرجل فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان والله أعلم وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير قال جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم يا أبا العباس إن نوفا بن أمرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي يطلب العلم إنما هو موسى بن ميتشا قال سعيد فقال بن عباس أنوف يقول هذا يا سعيد قلت له أنا سمعت نوفا يقول ذلك قال أنت سمعته يا سعيد قال قلت نعم قال كذب نوف ثم قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال أي رب إن كان في عبادك أحد هو أعلم مني فدلني عليه فقال له نعم في عبادي من هو أعلم منك ثم نعت له مكانه وأذن له في لقيه فخرج موسى ومعه فتاه ومعه حوت مليح قد قيل له إذا حيى هذا الحوت في مكان فصاحبك هنالك وقد أدركت حاجتك فخرج موسى ومعه فتاه ومعه ذلك الحوت يحملانه فسار حتى جهده السير وأنتهى إلى الصخرة وإلى ذلك الماء وذلك الماء ماء الحياة من شرب منه خلد ولا يقاربه شيء ميت إلا حيى فلما نزلا ومس الحوت الماء حيى ( فأتخذ سبيله في البحر سربا ) أنطلقا ( فلما جاوزا ) لنقلة قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) ال الفتى وذكر ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوتوما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا ) ال ابن عباس فظهر موسى على الصخرة حتى إذا إنتهينا إليها فإذا رجل متلفف في كساء له فسلم موسى عليه فرد عليه السلام ثم قال له ما جاء بك إن كان لك في قومك لشغل قال له موسى جئتك لتعلمني مما علمت رشدا قال ( إنك لن تستطيع معي صبرا ) كان رجلا يعلم علم الغيب قد علم ذلك فقال موسى بلى قال ( وكيف تصبر على ما لم تحط به خيرا ) ي إنما تعرف ظاهر ما ترى من العدل ولم تحط من علم الغيب بما أعلم ( قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ) إن رأيت ما يخالفني قال ( فإن أتبعتني فلا تسألني عن شيء ) إن أنكرته ( حتى أحدث لك منه ذكرا ) أنطلقا يمشيان على ساحل البحر يتعرضان الناس يلتمسان من يحملهما حتى مرت بهما سفينة جديدة وثيقة لم يمر بهما من السفن شيء أحسن ولا أجمل ولا أوثق منها فسأل أهلها أن يحملوهما فحملوهما فلما أطمأنا فيها ولججت بهما مع أهلها أخرج منقارا له ومطرقة ثم عمد إلى ناحية منها فضرب فيها المنقار حتى خرقها ثم أخذ لوحا فطبقه عليها ثم جلس عليها يرقعها فقال له موسى ورأى أمر أفظع به ( أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤخذاني بما نسيت ) ي بما تركت من عهدك ( ولا ترهقني من أمري عسرا ) م خرجا من السفينة فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية فإذا غلمان يلعبون خلفها فيهم غلام ليس في الغلمان غلام أظرف منه ولا أثرى ولا أوضأ منه فأخذه بيده وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه فقتله قال فرأى موسى أمرا فظيعا لا صبر عليه صبي صغير قتله لا ذنب له ( قال أقتلت نفسا زكية ) ي صغيرة ( بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ) ي قد عذرتك في شاني ( فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية أستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) هدمه ثم قعد يبنيه فضجر موسى مما يراه يصنع من التكليف وما ليس عليه صبرا ( فأقامه قال لو شئت لأتخذت عليه أجرا ) ي قد استطعتمناهم فلم يطعمونا وضفناهم فلم يضيفونا ثم قعدت تعمل من غير صنيعة ولو شئت لأعطيت عليه أجرا في عمله ( قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) في قراءة أبي بن كعب ( كل سفينة صالحة ) إنما عبتها لأرده عنها فسلمت منه حين رأى العيب الذي صنعت بها ( وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ) ي ما فعلته عن نفس ( ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ) كان ابن عباس يقول ما كان الكنز إلا علما وقال العوفي عن ابن عباس قال لما ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه مصر فلما أستقرت بهم الدار أنزل الله أن ذكرهم بأيام الله فخطب قومه فذكر ما آتاهم الله من الخير والنعمة وذكرهم إذ نجاهم الله من آل فرعون وذكرهم هلاك عدوهم وما أستخلفهم الله في الأرض وقال كلم الله نبيكم تكليما وأصطفاني لنفسه وأنزل علي محبة منه وآتاكم الله من كل ما سألتموه فنبيكم أفضل أهل الأرض وأنتم تقرؤن التوراة فلم يترك نعمة أنعم الله عليهم إلا وعرفهم إياها فقال له رجل من بني إسرائيل هم كذلك يا نبي الله قد عرفنا الذي نقول فهل على الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله قال لا فبعث الله جبرائيل إلى موسى عليه السلام فقال إن الله يقول وما يدريك أين اضع علمي بلى إن لي على شط البحر رجلا هو أعلم منك قال ابن عباس هو الخضر فسأل موسى ربه أن يريه إياه فأوحى إليه أن أئت البحر فإنك تجد على شط البحر حوتا فخذه فأدفعه إلى فتاك ثم ألزم شاطئ البحر فإذا نسيت الحوت وهلك منك فثم تجد العبد الصالح الذي تطلب فلما طال سفر موسى نبي الله ونصب فيه سأل فتاه عن الحوت فقال له فتاه وهو غلامه ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) ك قال الفتى لقد رأيت الحوت حين أتخذ سبيله في البحر سربا فأعجب ذلك فرجع موسى حتى أتى الصخرة فوجد الحوت فجعل الحوت يضرب في البحر ويتبعه موسى وجعلموسى يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء يتبع الحوت وجعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس عنه الماء حتى يكون صخرة فجعل نبي الله يعجب من ذلك حتى إنتهى به الحوت إلى جزيرة من جزائر البحر فلقى الخضر بها فسلم عليه فقال له الخضر وعليك السلام وأنى يكون السلام بهذه الأرض ومن أنت قال أنا موسى قال الخضر صاحب بني إسرائيل قال نعم فرحب به وقال ما جاء بك قال جئتك ( على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا ) قول لا تطيق ذلك قال ( ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك امرا ) ال فأنطلق به وقال له لا تسالني عن شيء أصنعه حتى أبين لك شأنه فذلك قوله ( حتى أحدث لك منه ذكرا ) قال الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى فقال ابن عباس هو خضر فمر بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سئل السبيل إلى لقيه فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا موسى في ملإ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال تعلم مكان رجل أعلم منك قال لا فأوحى الله إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إلى لقيه فجعل الله له الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فأرجع فإنك ستلقاه فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ) ال موسى ( ذلك ما كنا نبغي فأرتدا على آثارهما قصصا ) وجدا عبدنا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه تفسير ابن كثير - أبو الفداء إسماعيل بن كثير
في مصادر أهل الكتاب عين زغر هي منطقة المغطس قرب بيت عبارا حيث عبر الياس (الياهو) و اليسع (اليشع) من غرب نهر الأردن الى الشرق حيث رفع الياس عليه السلام و عاد اليسع عليهم السلام, المنطقة أيضا هي مكان معمودية المسيح عليه السلام,
الياس عليه السلام هو من ابناء هارون (أحفاده), موسى عليه السلام كان قد لقي الخضر بعد وفاة هارون عليه السلام, و قبل تيه بني اسرائيل.
يحتمل أيضا أن المكان هو الذي انتبذت به مريم عليها السلام و ولدت به المسيح و ليس بيت لحم, لأن مريم عليها السلام يحتمل أنها لاوية النسب من بنات هارون مثل زكريا و يحيى عليهم السلام, و ليست من سبط يهوذا, مثل قصة الانجيل , و تقع أهمية المكان بأنه الحد الفاصل من الخلة اليهودية التي يطرقها الدجال في طريقه للقدس, و أما الأزمنة فهي كالتالي.
موسى و هارون عليهم السلام ابناء عمران من سبط لاوي (1450 قبل الميلاد)
الياس و اليسع 800 قبل الميلاد
عيسى و يحيى عليهم السلام (زمن بعثتهم) 30 ميلادي تقريبا و هم أبناء خالات.
أنا أرجح أن موسى عليه السلام استراح الى عينونا (عين زغر) ثم الى سويمة حيث اتخذ الحوت طريقه في البحر عجبا, ثم مشيا و ارتدا على أعقابهما قصصا.
و في كتاب صفة جزيرة العرب (صفحة 245 أو 248) عين زغر قرب البحيرة الميتة, و هي في باب مواضع الخمر, حيث يذكر خمر بيسان, و بيت راس (شمال اربد)
المعلومات تحتاج الى تدقيق أكثر ---- عامر الحويطات ---
حدثنا حجاج بن أبي يعقوب ثنا عبد الصمد ثنا أبي قال سمعت حسينا المعلم ثنا عبد الله بن بريدة ثنا عامر بن شراحيل الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي أن الصلاة جامعة فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك قال ليلزم كل إنسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال إني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم أن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر وارفئوا إلى جزيرة حين مغرب الشمس فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثيرة الشعر قالوا ويلك ما أنت قالت أنا الجساسة انطلقوا إلى هذا الرجل في هذا الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه فذكر الحديث وسألهم عن نخل بيسان وعن عين زغر وعن النبي الأمي قال إني أنا المسيح وإنه يوشك أن يؤذن لي في الخروج قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو مرتين وأومأ بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث سنن أبي داود
حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فضحك فقال إن تميما الداري حدثني بحديث ففرحت فأحببت أن أحدثكم حدثني أن ناسا من أهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر فإذا هم بدابة لباسه ناشرة شعرها فقالوا ما أنت قالت أنا الجساسة قالوا فأخبرينا قالت لا أخبركم ولا استخبركم ولكن ائتوا أقصى القرية فإن ثم من يخبركم ويستخبركم فأتينا أقصى القرية فإذا رجل موثق بسلسلة فقال أخبروني عن عين زغر قلنا ملأى تدفق قال أخبروني عن البحيرة قلنا ملأى تدفق قال أخبروني عن نخل بيسان الذي بين الأردن وفلسطين هل أطعم قلنا نعم قال أخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم قال أخبروني كيف الناس إليه قلنا سراع قال فنز نزوة حتى كاد قلنا فما أنت قال إنه الدجال وإنه يدخل الأمصار كلها إلا طيبة وطيبة المدينة قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس الجامع الصحيح للترمذي
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن مجالد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وصعد المنبر وكان لا يصعد عليه قبل ذلك إلا يوم الجمعة فاشتد ذلك على الناس فمن بين قائم وجالس فأشار إليهم بيده أن اقعدوا فإني والله ما قمت مقامي هذا لأمر ينفعكم لرغبة ولا لرهبة ولكن تميما الداري أتاني فأخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين فأحببت أن أنشر عليكم فرح نبيكم إلا إن بن عم لتميم الداري أخبرني أن الريح ألجأتهم إلى جزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قوارب السفينة فخرجوا فيها فإذا هم بشيء أهذب أسود قالوا له ما أنت قال أنا الجساسة قالوا أخبرينا قالت ما أنا بمخبرتكم شيئا ولا سائلتكم ولكن هذا الدير قد رمقتموه فأتوه فإن فيه رجلا بالأشواق إلى أن تخبروه ويخبركم فأتوه فدخلوا عليه فإذا هم بشيخ موثق شديد الوثاق يظهر الحزن شديد التشكي فقال لهم من أين قالوا من الشام قال ما فعلت العرب قالوا نحن قوم من العرب عم تسأل قال ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم قالوا خيرا نأوي قوما فأظهره الله عليهم فأمرهم اليوم جميع إلههم واحد ودينهم واحد قال ما فعلت عين زغر قالوا خيرا يسقون منها زروعهم ويستقون منها لسقيهم قال فما فعل نخل بين عمان وبيسان قالوا يطعم ثمره كل عام قال فما فعلت بحيرة الطبرية قالوا تدفق جنباتها من كثرة الماء قال فزفر ثلاث زفرات ثم قال لو انفلت من وثاقي هذا لم أدع أرضا إلا وطئتها برجلي هاتين إلا طيبة ليس لي عليها سبيل قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا ينتهي فرحي هذه طيبة والذي نفسي بيده ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا سهل ولا جبل إلا وعليه ملك شاهر سيفه إلى يوم القيامة سنن ابن ماجه
زغر
* في حديث الدجال "أخْبرُوني عن عَين زُغَرَ هَل فيها ماءٌ؟ قالوا: نعم" زُغَر بوزن صُرَد: عَيْن بالشَّام من أرْض البَلْقاءِ. قيل هو اسْم لها. وقيل اسمُ امرأة نُسِبت إليها. * - وفي حديث علي رضي اللّه عنه "ثم يكونُ بعد هذا غَرَق من زُغَر" وسياقُ الحديث يُشير إلى أنها عين من أرض البَصْرة، ولعلها غيرُ الأولى. فأمّا زُعْر - بسكون العين المُهْملة - فموضعٌ بالحجاز. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح الجامع الصحيح للترمذي
" فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا " 61
مذهبا، يسرب يسلك، ومنه: " وسارب بالنهار" الرعد: 10 4449 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام بن يوسف: أن ابن جريح أخبرهم قال: أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، يزيد أحدهما على صاحبه، وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد قال: إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال: سلوني، قلت: أي أبا عباس، جعلني الله فداءك، بالكوفة رجل قاص يقال له نوف، يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل، أما عمرو فقال لي: قد كذب عدو الله، وأما يعلى فقال لي: قال ابن عباس: حدثني أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ^موسى رسول الله عليه السلام، قال: ذكر الناس يوما، حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى، فأدركه رجل فقال: أي رسول الله، هل في الأرض أحد أعلم منك؟ قال: لا، فعتب عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل: بلى، قال: أي رب، فأين؟ قال: بمجمع البحرين، قال: أي رب، اجعل لي علما أعلم ذلك به، فقال لي عمرو: قال: حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى: قال: خذ نونا ميتا، حيث ينفخ فيه الروح، فأخذ حوتا فجعله في مكتل، فقال لفتاه: لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، قال: ما كلفت كثيرا، فذلك قوله جل ذكره "وإذ قال موسى لفتاه" يوشع بن نون، - ليست عن سعيد - قال: فبينما هو في ظل صخرة في مكان ثريان، إذ تضرب الحوت وموسى نائم، فقال فتاه: لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جرية البحر، حتى كأن أثره في حجر قال لي عمرو: هكذا كأن أثره في حجر - وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما - لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال: قد قطع الله عنك النصب - ليست هذه عن سعيد - أخبره فرجعا، فوجدا خضرا قال لي عثمان بن أبي سليمان: على طنفسة خضراء على كبد البحر، قال سعيد بن جبير: مسجى بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال: هل بأرضي من سلام، من أنت: قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم قال: فما شأنك؟ قال: جئت لتعلمني مما علمت رشدا، قال: أما يكفيك أن التوراة بيديك، وأن الوحي يأتيك؟ يا موسى، إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه، فأخذ طائر بمنقاره من البحر، فقال: والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله، إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا، تحمل أهل هذا الساحل إلى أهل الساحل الآخر، عرفوه، فقالوا: عبد الله الصالح - قال: قلنا لسعيد: خضر، قال: نعم - لا نحمله بأجر، فخرقها ووتد فيها وتدا، قال موسى: أخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا - قال مجاهد: منكرا - قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا، كانت الأولى نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا، قال: لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا، لقيا غلاما فقتله قال يعلى: قال سعيد: وجد غلمانا يلعبون، فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين، قال: أقتلت نفسا زكية بغير نفس - لم تعمل بالحنث، وكان ابن عباس قرأها: زكية زاكية مسلمة، كقولك غلاما زكيا - فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه - قال سعيد بيده هكذا، ورفع يده - فاستقام - قال يعلى: حسبت أن سعيدا قال: فمسحه بيده فاستقام - لو شئت لا تخذت عليه أجرا - قال سعيد: أجرا نأكله - وكان وراءهم - وكان أمامهم، قرأها ابن عباس: أمامهم ملك يزعمون عن غير سعيد: أنه هدد بن بدد، والغلام المقتول اسمه يزعمون جيسور - ملك يأخذ كل سفينة غصبا، فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها، فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا بها - ومنهم من يقول سدوها بقارورة، ومنهم من يقول بالقار - كان أبواه مؤمنين وكان كافرا، فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا، أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه، فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة، لقوله أقتلت نفسا زكية، وأقرب رحما، هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر^ وزعم غير سعيد: أنهما أبدلا جارية، وأما داوا بن أبي عاصم فقال: عن غير واحد: إنها جارية [74] صحيح البخاري
65-فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
سبب قول موسى لفتاه وهو يوشع بن نون هذا الكلام أنه ذكر له أن عبدا من عباد الله بمجمع البحرين عنده من العلم ما لم يحط به موسى فأحب الرحيل إليه وقال لفتاه ذلك ( لا أبرح ) ي لا أزال سائرا ( حتى أبلغ مجمع البحرين ) ي هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين قال الفرزدق-فما برحوا حتى تهادت نساؤهم ببطحاء عياب اللطائم-قال قتادة وغير واحد هما بحر فارس مما يلي المشرق وبحر الروم مما يلي المغرب وقال محمد بن كعب القرظي مجمع البحرين عند طنجة يعني في أقصى بلاد المغرب فالله أعلم وقوله ( أو أمضي حقبا ) ي ولو أني أسير حقبا من الزمان قال ابن جرير رحمه الله ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن الحقب في لغة قيس سنة ثم قد روى عن عبد الله بن عمرو أنه قال الحقب ثمانون سنة وقال مجاهد سبعون خريفا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( أو أمضي حقبا ) ال دهرا وقال قتادة وابن زيد مثل ذلك وقوله ( فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ) ذلك أنه كان قد أمر بحمل حوت مملوح معه وقيل له متى فقدت الحوت فهو ثمة فسارا حتى بلغا مجمع البحرين وهناك عين يقال لها عين الحياة فناما هنالك وأصاب الحوت من رشاش ذلك الماء فأضطرب وكان في مكتل مع يوشع عليه السلام وطفر من المكتل إلى البحر فأستيقظ يوشع عليه السلام وسقط الحوت في البحر فجعل يسير في الماء والماء له مثل الطاق لا يلتئم بعده ولهذا قال تعالى ( وأتخذ سبيله في البحر سربا ) ي مثل السرب في الأرض قال ابن جرير قال ابن عباس صار أثره كأنه حجر وقال العوفي عن ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن أبي كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر حديث ذلك ما انجاب ماء منذ كان الناس غير مسير الحوت الذي فيه فأنجاب كالكوة حتى رجع إليه فرأى مسلكه فقال ( ذلك ما كنا نبغي ) قال قتادة سرب من الحر حتى أفضى إلى البحر ثم سلك فيه فجعل لا يسلك فيه طريقا إلا صار ماء جامدا وقوله ( فلما جاوزا ) ي المكان الذي نسيا الحوت فيه ونسب النسيان إليهما وإن كان يوشع هو الذي نسيه كقوله تعالى ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) إنما يخرج من المالح على أحد القولين فلما ذهبا عن المكان الذي نسياه فيه بمرحلة ( قال ) وسى ( لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا ) ي الذي جاوزا فيه المكان ( نصبا ) عني تعبا ( قال أرأيت إذا أوينا إلى الصخرةفإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) ال قتادة وقرأ ابن مسعود أن أذكر له ولهذا قال ( فأتخذ سبيله ) ي طريقه ( في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغي ) ي هذا هو الذي نطلب ( فأرتدا ) ي رجعا ( على آثارهما ) ي طريقهما ( قصصا ) ي يقصان آثار مشيهما ويقفوان أثرهما ( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ) هذا هو الخضر عليه السلام كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري ' 4725 ' حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر عليه السلام ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم قال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى وكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله بمكتل فحيثما فقدتالحوت فهو ثم فأخذ حوتا فجعله بمكتل ثم إنطلق وأنطلق معه فتاه يوشع بن نون عليه السلام حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤسهما فناما وأضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فأتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما أستيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فأنطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغداة قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) لم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به قال له فتاه ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا ) ال فكان للحوت سربا ولموسى فتاه عجبا فقال ذلك ما كنا نبغي فأرتدا على آثارهما قصصا قال فرجعا يقصان أثرهما حتى إنتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى فقال الخضر وأني بأرضك السلام فقال أنا موسى فقال موسى بني إسرائيل قال نعم قال أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا ( قال إنك لن تستطيع معي صبرا ) ا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه فقال موسى ( ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ) ال له الخضر ( فإن إتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) انطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلمهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم فقال له موسى قد حملونا بغير نول فعمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا ( قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤخذاني بما نسيت ولاترهقني من أمري عسرا ) ال وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فكانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة أو نقرتين فقال له الخضر ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه فأقتلعه بيده فقتله فقال له موسى ( أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ) ال ( ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ) ال وهذه أشد من الأولى ( قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية أستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) ي مائلا فقال الخضر بيده ( فأقامه ) قال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا ( لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير كان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ثم رواه البخاري ' 4727 ' عن قتيبة عن سفيان بن عيينة فذكر نحوه وفيه فخرج موسى ومعه فتاه يوشع بن نون ومعهما الحوت حتى إنتهيا إلى الصخرة فنزلا عندها قال فوضع موسى رأسه فنام قال سفيان وفي حديث عن عمر وقال وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر فلما استيقظ قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا ) ذا قال وساق الحديث ووقع عصفور على حرف السفينة فغمس منقاره في البحر فقال الخضر لموسى ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه وقال البخاري أيضا ' 4726 ' حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف أن ابن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال إنا لعند ابن عباس في بيته إذ قال سلوني فقلت أي أبا عباس جعلني الله فداك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل أما عمرو فقال لي قال كذب عدوالله وأما يعلى فقال لي قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله ذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولي فأدركه رجل فقال أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك قال لا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله قيل بلى قال أي رب وأين قال بمجمع البحرين قال أي رب أجعل لي علماأعلم ذلك به قال قال لي عمرو حيث يفارقك الحوت وقال لي يعلى خذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فأخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت قال ما كلفت كبيرا فذلك قوله ( وإذا قال موسى لفتاه ) وشع بن نون ليست عند سعيد بن جبير قال فبينا هو في ظل شجرة في مكان ثريان إذ تضرب الحوت وموسى نائم فقال لا أوقظه حتى إذا أستيقظ نسي أن يخبره ويضرب الحوت حتى دخل البحر فأمسك الله عنه جرية الماء حتى كان أثره في حجر قال فقال لي عمرو هكذا كأن اثره في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين تليهما قال ( لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) ال وقد قطع الله عنك النصب ليست هذه عند سعيد بن جبير أخبره فرجعا فوجدا خضرا قال قال عثمان بن أبي سليمان على طنفسة خضراء على كبد البحر قال سعيد بن جبير مسجى بثوب قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال هل بأرضي من سلام من أنت قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم قال فما شأنك قال جئتك لتعلمني مما علمت رشدا قال أما يكفيك أن التوراة بيدك وأن الوحي يأتيك يا موسى إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه فأخذ فأخذ طائر بمنقاره من البحر فقال والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا تحمل أهل هذا الساحل إلى هذا الساحل الآخر عرفوه فقالوا عبد الله الصالح قال فقلنا لسعيد بن جبير خضر قال نعم لا نحمله بأجر فخرقها ووتد فيها وتدا قال موسى ( أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا ) ال مجاهد منكرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا كانت الأولى نسيانا والثانية شرطا والثالثة عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فأنطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال يعلى قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين فقال أقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث وابن عباس قرأها زكية زاكية مسلمة كقولك غلاما زكيا فأنطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال بيده هكذا فأستقام قال لو شئت لأتخذت عليه أجرا قال يعلى حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فأستقام قال لو شئت لأتخذت عليه أجرا قال سعيد أجرا نأكله وكان وراءهم ملك وكان أمامهم قرأها ابن عباس أمامهم ملك يزعمون عن غير سعيد أنه هدد بن بدد والغلام المقتول اسمه يزعمون حيسور ملك يأخذ كل سفينة غصبا فأردت إذا هي مرت أن يدعها بعينها فإذا جاوزوا أصلحوها فأنتفعوا بها منهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالفار كان أبواه مؤمنين وكان هو كافرا فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه ( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة ) قوله ( أقتلت نفسا زكية ) قوله ( وأقرب رحما ) ما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد إنها جارية وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خطب موسى عليه السلام بني إسرائيل فقال ما أحد أعلم بالله وبأمره مني فأمر أن يلقى هذا الرجل فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان والله أعلم وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير قال جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم يا أبا العباس إن نوفا بن أمرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي يطلب العلم إنما هو موسى بن ميتشا قال سعيد فقال بن عباس أنوف يقول هذا يا سعيد قلت له أنا سمعت نوفا يقول ذلك قال أنت سمعته يا سعيد قال قلت نعم قال كذب نوف ثم قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال أي رب إن كان في عبادك أحد هو أعلم مني فدلني عليه فقال له نعم في عبادي من هو أعلم منك ثم نعت له مكانه وأذن له في لقيه فخرج موسى ومعه فتاه ومعه حوت مليح قد قيل له إذا حيى هذا الحوت في مكان فصاحبك هنالك وقد أدركت حاجتك فخرج موسى ومعه فتاه ومعه ذلك الحوت يحملانه فسار حتى جهده السير وأنتهى إلى الصخرة وإلى ذلك الماء وذلك الماء ماء الحياة من شرب منه خلد ولا يقاربه شيء ميت إلا حيى فلما نزلا ومس الحوت الماء حيى ( فأتخذ سبيله في البحر سربا ) أنطلقا ( فلما جاوزا ) لنقلة قال موسى لفتاه ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) ال الفتى وذكر ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوتوما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا ) ال ابن عباس فظهر موسى على الصخرة حتى إذا إنتهينا إليها فإذا رجل متلفف في كساء له فسلم موسى عليه فرد عليه السلام ثم قال له ما جاء بك إن كان لك في قومك لشغل قال له موسى جئتك لتعلمني مما علمت رشدا قال ( إنك لن تستطيع معي صبرا ) كان رجلا يعلم علم الغيب قد علم ذلك فقال موسى بلى قال ( وكيف تصبر على ما لم تحط به خيرا ) ي إنما تعرف ظاهر ما ترى من العدل ولم تحط من علم الغيب بما أعلم ( قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ) إن رأيت ما يخالفني قال ( فإن أتبعتني فلا تسألني عن شيء ) إن أنكرته ( حتى أحدث لك منه ذكرا ) أنطلقا يمشيان على ساحل البحر يتعرضان الناس يلتمسان من يحملهما حتى مرت بهما سفينة جديدة وثيقة لم يمر بهما من السفن شيء أحسن ولا أجمل ولا أوثق منها فسأل أهلها أن يحملوهما فحملوهما فلما أطمأنا فيها ولججت بهما مع أهلها أخرج منقارا له ومطرقة ثم عمد إلى ناحية منها فضرب فيها المنقار حتى خرقها ثم أخذ لوحا فطبقه عليها ثم جلس عليها يرقعها فقال له موسى ورأى أمر أفظع به ( أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤخذاني بما نسيت ) ي بما تركت من عهدك ( ولا ترهقني من أمري عسرا ) م خرجا من السفينة فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية فإذا غلمان يلعبون خلفها فيهم غلام ليس في الغلمان غلام أظرف منه ولا أثرى ولا أوضأ منه فأخذه بيده وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه فقتله قال فرأى موسى أمرا فظيعا لا صبر عليه صبي صغير قتله لا ذنب له ( قال أقتلت نفسا زكية ) ي صغيرة ( بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ) ي قد عذرتك في شاني ( فأنطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية أستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) هدمه ثم قعد يبنيه فضجر موسى مما يراه يصنع من التكليف وما ليس عليه صبرا ( فأقامه قال لو شئت لأتخذت عليه أجرا ) ي قد استطعتمناهم فلم يطعمونا وضفناهم فلم يضيفونا ثم قعدت تعمل من غير صنيعة ولو شئت لأعطيت عليه أجرا في عمله ( قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) في قراءة أبي بن كعب ( كل سفينة صالحة ) إنما عبتها لأرده عنها فسلمت منه حين رأى العيب الذي صنعت بها ( وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ) ي ما فعلته عن نفس ( ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ) كان ابن عباس يقول ما كان الكنز إلا علما وقال العوفي عن ابن عباس قال لما ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه مصر فلما أستقرت بهم الدار أنزل الله أن ذكرهم بأيام الله فخطب قومه فذكر ما آتاهم الله من الخير والنعمة وذكرهم إذ نجاهم الله من آل فرعون وذكرهم هلاك عدوهم وما أستخلفهم الله في الأرض وقال كلم الله نبيكم تكليما وأصطفاني لنفسه وأنزل علي محبة منه وآتاكم الله من كل ما سألتموه فنبيكم أفضل أهل الأرض وأنتم تقرؤن التوراة فلم يترك نعمة أنعم الله عليهم إلا وعرفهم إياها فقال له رجل من بني إسرائيل هم كذلك يا نبي الله قد عرفنا الذي نقول فهل على الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله قال لا فبعث الله جبرائيل إلى موسى عليه السلام فقال إن الله يقول وما يدريك أين اضع علمي بلى إن لي على شط البحر رجلا هو أعلم منك قال ابن عباس هو الخضر فسأل موسى ربه أن يريه إياه فأوحى إليه أن أئت البحر فإنك تجد على شط البحر حوتا فخذه فأدفعه إلى فتاك ثم ألزم شاطئ البحر فإذا نسيت الحوت وهلك منك فثم تجد العبد الصالح الذي تطلب فلما طال سفر موسى نبي الله ونصب فيه سأل فتاه عن الحوت فقال له فتاه وهو غلامه ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) ك قال الفتى لقد رأيت الحوت حين أتخذ سبيله في البحر سربا فأعجب ذلك فرجع موسى حتى أتى الصخرة فوجد الحوت فجعل الحوت يضرب في البحر ويتبعه موسى وجعلموسى يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء يتبع الحوت وجعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس عنه الماء حتى يكون صخرة فجعل نبي الله يعجب من ذلك حتى إنتهى به الحوت إلى جزيرة من جزائر البحر فلقى الخضر بها فسلم عليه فقال له الخضر وعليك السلام وأنى يكون السلام بهذه الأرض ومن أنت قال أنا موسى قال الخضر صاحب بني إسرائيل قال نعم فرحب به وقال ما جاء بك قال جئتك ( على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا ) قول لا تطيق ذلك قال ( ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك امرا ) ال فأنطلق به وقال له لا تسالني عن شيء أصنعه حتى أبين لك شأنه فذلك قوله ( حتى أحدث لك منه ذكرا ) قال الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى فقال ابن عباس هو خضر فمر بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سئل السبيل إلى لقيه فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا موسى في ملإ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال تعلم مكان رجل أعلم منك قال لا فأوحى الله إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إلى لقيه فجعل الله له الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فأرجع فإنك ستلقاه فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ) ال موسى ( ذلك ما كنا نبغي فأرتدا على آثارهما قصصا ) وجدا عبدنا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه تفسير ابن كثير - أبو الفداء إسماعيل بن كثير
في مصادر أهل الكتاب عين زغر هي منطقة المغطس قرب بيت عبارا حيث عبر الياس (الياهو) و اليسع (اليشع) من غرب نهر الأردن الى الشرق حيث رفع الياس عليه السلام و عاد اليسع عليهم السلام, المنطقة أيضا هي مكان معمودية المسيح عليه السلام,
الياس عليه السلام هو من ابناء هارون (أحفاده), موسى عليه السلام كان قد لقي الخضر بعد وفاة هارون عليه السلام, و قبل تيه بني اسرائيل.
يحتمل أيضا أن المكان هو الذي انتبذت به مريم عليها السلام و ولدت به المسيح و ليس بيت لحم, لأن مريم عليها السلام يحتمل أنها لاوية النسب من بنات هارون مثل زكريا و يحيى عليهم السلام, و ليست من سبط يهوذا, مثل قصة الانجيل , و تقع أهمية المكان بأنه الحد الفاصل من الخلة اليهودية التي يطرقها الدجال في طريقه للقدس, و أما الأزمنة فهي كالتالي.
موسى و هارون عليهم السلام ابناء عمران من سبط لاوي (1450 قبل الميلاد)
الياس و اليسع 800 قبل الميلاد
عيسى و يحيى عليهم السلام (زمن بعثتهم) 30 ميلادي تقريبا و هم أبناء خالات.
أنا أرجح أن موسى عليه السلام استراح الى عينونا (عين زغر) ثم الى سويمة حيث اتخذ الحوت طريقه في البحر عجبا, ثم مشيا و ارتدا على أعقابهما قصصا.
و في كتاب صفة جزيرة العرب (صفحة 245 أو 248) عين زغر قرب البحيرة الميتة, و هي في باب مواضع الخمر, حيث يذكر خمر بيسان, و بيت راس (شمال اربد)
المعلومات تحتاج الى تدقيق أكثر ---- عامر الحويطات ---
عاد و ثمود و القصص
القصص والتاريخعاد
1-وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ [الأعراف 65] (و) أرسلنا (إلى عاد) الأولى (أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله) وحدوه (ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) تخافونه فتؤمنون
واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيمقوله تعالى: "واذكر أخا عاد " هو هود بن عبدالله بن رباح عليه السلام، كان أخاهم في النسب لا في الدين. "إذ أنذر قومه بالأحقاف " أي اذكر لهؤلاء المشركين قصة عاد ليعتبروا بها. وقيل: أمره بأن يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به، ويهون عليه تكذيب قومه له. والأحقاف: ديار عاد. وهي الرمال العظام، في قول الخليل وغيره. وكانوا قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم. والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل العظيم وأعوج ولم يبلغ أن يكون جبلا، والجمع حقاف وأحقاف وحقوف. واحقوقف الرمل والهلال أي اعوج. وقيل: الحقف جمع حقاف. والأحقاف جمع الجمع. ويقال: حِقف أحقف. قال الأعشى:بات إلى أرطاة حقف أحقفاأي رمل مستطيل مشرف. والفعل منه احقوقف. قال العجاج:طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفاأي انحنى واستدار. وقال امرؤ القيس:كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه بما احتسبا من لين مس وتسهالوفيما أريد بالأحقاف ها هنا مختلف فيه. فقال ابن زيد: هي رمال مشرفة مستطيلة كهيئة الجبال، ولم تبلغ أن تكون جبالا، وشاهده ما ذكرناه. وقال قتادة: هي جبال مشرفة بالشحر، والشحر قريب من عدن، يقال: شحر عمان وشحر عمان، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن. وعنه أيضا: ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن، أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشحر. وقال مجاهد: هي أرض من حسمى تسمى بالأحقاف. وحسمى "بكسر الحاء " اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها. قال النابغة:فأصبح عاقلا بجبال حسمى دقاق الترب محتزم القتامقاله الجوهري. وقال ابن عباس والضحاك: الأحقاف جبل بالشام. وعن ابن عباس أيضا: واد بين عمان ومهرة. وقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضر موت بواد يقال له مهرة، وإليه تنسب الإبل المهرية، فيقال: إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم. وقال الكلبي: أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغرف، كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره. وروى الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فال: خير واديين في الناس واد بمكة وواد نزل به آدم بأرض الهند. وشر واديين في الناس واد بالأحقاف وواد بحضر موت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار. وخير بئر في الناس بئر زمزم. وشر بئر في الناس بئر برهوت، وهو في ذلك الوادي الذي بحضر موت. [وقد خلت النذر] أي مضت الرسل. [من بين يديه] أي من قبل هود. [ومن خلفه] أي ومن بعده، قال الفراء. وفي قراءة ابن مسعود [من بين يديه ومن بعده] . [ألا تعبدوا إلا الله] هذا من قول المرسل، فهو كلام معترض. ثم قال هود: [إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم] وقيل: [ألا تعبدوا إلا الله] من كلام هود، والله أعلم. الجامع لأحكام القرآن - تفسير القرطبي - أبو عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي
100-ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هـذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم
يخبر تعالى عن ورود يعقوب عليه السلام على يوسف عليه السلام وقدومه بلاد مصر لما كان يوسف قد تقدم لإخوته أن يأتوه بأهلهم أجمعين فتخلوا عن آخرهم وترحلوا من بلاد كنعان قاصدين بلاد مصر فلما أخبر يوسف عليه السلام باقترابهم خرج لتلقيهم وأمر الملك أمراءه وأكابر الناس بالخروج مع يوسف لتلقي نبي الله يعقوب عليه السلام ويقال إن الملك خرج أيضا لتلقيه وهو الأشبه وقد أشكل قوله ( آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر ) لى كثير من المفسرين فقال بعضهم هذا من المقدم والمؤخر ومعنى الكلام ( وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) آوى إليه أبويه ورفعهما على العرش ورد ابن جرير هذا وأجاد في ذلك ثم اختار ما حكاه عن السدي أن يوسف آوى اليه أبويه لما تلقاهما ثم لما وصلوا باب البلد قال ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) في هذا نظر أيضا لأن الإيواء إنما يكون في المنزل كقوله ( آوى إليه أخاه ) في الحديث من آوى محدثا ' خ1870 م1370 ' وماالمانع أن يكون قال لهم بعد ما دخلوا عليه وآواهم إليه ادخلوا مصر وضمنه اسكنوا مصر إن شاء الله آمنين أي مما كنتم فيه من الجهد والقحط ويقال والله أعلم إن الله تعالى رفع عن أهل مصر بقية السنين المجدبة ببركة قدوم يعقوب عليهم كما رفع بقية السنين التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة حين قال اللهم أعني عليهم بسبع كسبعيوسف ثم لما تضرعوا إليه واستشفعوا لديه وأرسلوا أبا سفيان في ذلك فدعا لهم فرفع عنهم بقية ذلك ببركة دعائه عليه السلام ' خ1007 م2798 ' وقوله ( آوى إليه أبويه ) ال السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم إنما كان أباه وخالته وكانت أمه قد ماتت قديما وقال محمد بن إسحاق وابن جرير كان أبوه وأمه يعيشان قال ابن جرير ولم يقم دليل على موت أمه وظاهر القرإن يدل على حياتها وهذا الذي نصره هو المتصور الذي يدل عليه السياق وقوله ( ورفع أبويه على العرش ) ال ابن عباس ومجاهد وغير واحد يعني السرير أي أجلسهما معه على سريره ( وخروا له سجدا ) ي سجد له أبواه وإخوته الباقون وكانوا أحد عشر رجلا ( وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل ) ي التي كان قصها على أبيه من قبل ( إني رأيت أحد عشر كوكبا ) لآية وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السلام فحرم هذا في هذه الملة وجعل السجود مختصا بجناب الرب سبحانه وتعالى هذا مضمون قول قتادة وغيره وفي الحديث أن معاذا قدم الشام فوجدهم يسجدون لأساقفتهم فلما رجع سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماهذا يا معاذ فقال إني رأيتهم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق أن يسجد لك يا رسول الله فقال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وفي حديث آخر أن سلمان لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وكان سلمان حديث عهد بالإسلام فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تسجد لي ياسلمان واسجد للحي الذي لا يموت والغرض أن هذا كان جائزا في شريعتهم ولهذا خروا له سجدا فعندها قال يوسف ( يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ) ي هذا ما آل إليه الأمر فان التأويل يطلق على ما يصير اليه الأمر كما قال تعالى ( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله ) ي يوم القيامة يأتيهم ما وعدوا به من خير وشر وقوله ( قد جعلها ربي حقا ) ي صحيحة صدقا يذكر نعم الله عليه ( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ) ي البادية قال ابن جريج وغيره كانوا أهل بادية وماشية وقال كانوا يسكنون بالعربات من أرض فلسطين من غور الشام قال وبعض يقول كانوا بالأولاج من ناحية شعب أسفل من حسمى وكانوا أصحاب بادية وشاء وإبل ( من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء ) ي إذا أراد أمرا قيض له أسبابا وقدره ويسره ( إنه هو العليم ) مصالح عباده ( الحكيم ) ي أقواله وأفعاله وقضائه وقدره وما يختاره ويريده قال أبو عثمان النهدي عن سليمان كان بين رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة قال عبد الله بن شداد وإليها ينتهي أقصى الرؤيا رواه ابن جرير وقال أيضا ' 13/70 ' حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا هشام عن الحسن قال كان منذ فارق يوسف يعقوب إلى أن التقيا ثمانون سنة لم يفارق الحزن قلبه ودموعه تجري على خديه وما على وجه الأرض عبد أحب الى الله من يعقوب وقال هشيم عن يونس عن الحسن ثلاث وثمانون سنة وقال مبارك عن الحسن ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة فغاب عن أبيه ثمانين سنة وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة فمات وله عشرون ومئة سنة وقال قتادة كان بينهما خمس وثلاثون سنة وقال محمد بن إسحاق ذكر والله أعلم أن غيبة يوسف عن يعقوب كانت ثماني عشرة سنة قال وأهل الكتاب يزعمون أنها كانت أربعين سنة أو نحوها وأن يعقوب عليه السلام بقي مع يوسف بعد أن قدم عليه مصر سبع عشرة سنة ثم قبضه الله إليه وقال أبو إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال دخل بنو إسرائيل مصر وهم ثلاثة وستون إنسانا وخرجوا منها وهم ست مئة ألف وسبعون ألفا وقال أبو إسحاق عن مسروق دخلوا وهم ثلاث مئة وتسعون بين رجل وامرأة فالله أعلم وقال موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن شداد اجتمع آل يعقوب الى يوسف بمصر وهم ستة وثمانون إنسانا صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم وخرجوا منها وهم ست مئة ألف ونيف تفسير ابن كثير - أبو الفداء إسماعيل بن كثير
أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية
منطقة حسمى هي صحراء آدوم في التوراة و هي الحدود الشمالية للحجاز ( ورث ثمود قوم عاد), فتوجد مدائن صالح (الحجر), و هي في الحجاز, و ارم ذات العماد هي منطقة وادي رم, و عين رم, من مناهل العرب, حيث ذكرت في كتاب صفة جزيرة العرب الصفحة 243 , أن " و بحسمى بئر ارم و هي من مناهل العرب", و وجد في معبد اللات النبطي حجر عليه نقش " أوس .. من عاد" مكتوب بالخط المسند الشمالي, اذا كانت منطقة وادي رم هي منطقة عاد , ذات العماد, فتكون العماد هي الجبال المحيطة بالمنطقة, حيثف يوجد جبل أم عشرين مقابل لجبل رم, 1753 متر عن سطح البحر, و رم 1754 متر عن سطح البحر, يذكر أن أعلى جبل في الأردن هو جبل أم الدامي, 1854 متر عن سطح البحر على الحدود الجنوبية بين الأرد و السعودية.
المنطقة من الصخر الرملي (يعود لحقبة الأردوفيشي القارية, قواعد الجبال من الغرانيت, و وهي مكشوفة, لونها في الشعب يكون بلون زهري (وردي) , و قمم الجبال بيضاء, في قمم الجبال شجر العرعر, بشكل خفيف, و هو من نوع (Juniper) , و يعيش في المنطقة العنز البري (البدن-- Ibex), و يوجد محمية للمها العربي (بقر المها).
معدل هطول الأمطار ضعيف, و لكن بسبب ارتفاع المنطقة عن سطح البحر 400 متر عن سطح البحر في السهل, تكون المنطقة باردة, في جبل الخزعلي , يوجد برك مياه محفورة في الصدع الصخر, تعمل كسدود مياه صغيرة, محفورة في الصخر القاسي, تجمع المياه في ظلال الجبال, كان يعرفها العرب قديما و حديثا, حيث يوجد بالقرب منها نقش يعود لصدر الاسلام, و نقوش أثرية ما قبل التاريخ.
احتمال أن تاريخ عاد يعود الى حقبة الحجري النحاسي لأنهم كانوا يسكنون المنطقة بعد نوح عليه السلام, و لا يوجد آثار في الأردن تعود للحجري النحاسي سوى قبور الدولمون, و القبور الجماعية المحفورة على سفوح الجبال.
تخزن جبال حسمى المياه في الحجر الصخري حيث تنقي الرمال المياه, و عندما تصل المياه الى القاعدة, تظهر النزازات و الشلالات, استخدم الأنباط النزازات و حفروا في الصخر غرف, تجمع المياه و تشكل الآبار, و يستخدمها البدو المحليين, هذه التقنية النبطية أيضا استخدمها الأنباط, بعد ثمود في منطقة حوراء النبطية, حيثف بنى الملك عبادة الثالث في حوراء بركية مياه, و حفر النزازات, في القرن الأول قبل الميلاد.
هذا و يذكر أن انتشار قبيلة ثمود امتد من الحجر الى مادبا.
عامر الحويطات
1-وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ [الأعراف 65] (و) أرسلنا (إلى عاد) الأولى (أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله) وحدوه (ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) تخافونه فتؤمنون
واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيمقوله تعالى: "واذكر أخا عاد " هو هود بن عبدالله بن رباح عليه السلام، كان أخاهم في النسب لا في الدين. "إذ أنذر قومه بالأحقاف " أي اذكر لهؤلاء المشركين قصة عاد ليعتبروا بها. وقيل: أمره بأن يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به، ويهون عليه تكذيب قومه له. والأحقاف: ديار عاد. وهي الرمال العظام، في قول الخليل وغيره. وكانوا قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم. والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل العظيم وأعوج ولم يبلغ أن يكون جبلا، والجمع حقاف وأحقاف وحقوف. واحقوقف الرمل والهلال أي اعوج. وقيل: الحقف جمع حقاف. والأحقاف جمع الجمع. ويقال: حِقف أحقف. قال الأعشى:بات إلى أرطاة حقف أحقفاأي رمل مستطيل مشرف. والفعل منه احقوقف. قال العجاج:طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفاأي انحنى واستدار. وقال امرؤ القيس:كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه بما احتسبا من لين مس وتسهالوفيما أريد بالأحقاف ها هنا مختلف فيه. فقال ابن زيد: هي رمال مشرفة مستطيلة كهيئة الجبال، ولم تبلغ أن تكون جبالا، وشاهده ما ذكرناه. وقال قتادة: هي جبال مشرفة بالشحر، والشحر قريب من عدن، يقال: شحر عمان وشحر عمان، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن. وعنه أيضا: ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن، أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشحر. وقال مجاهد: هي أرض من حسمى تسمى بالأحقاف. وحسمى "بكسر الحاء " اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها. قال النابغة:فأصبح عاقلا بجبال حسمى دقاق الترب محتزم القتامقاله الجوهري. وقال ابن عباس والضحاك: الأحقاف جبل بالشام. وعن ابن عباس أيضا: واد بين عمان ومهرة. وقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضر موت بواد يقال له مهرة، وإليه تنسب الإبل المهرية، فيقال: إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم. وقال الكلبي: أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغرف، كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره. وروى الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فال: خير واديين في الناس واد بمكة وواد نزل به آدم بأرض الهند. وشر واديين في الناس واد بالأحقاف وواد بحضر موت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار. وخير بئر في الناس بئر زمزم. وشر بئر في الناس بئر برهوت، وهو في ذلك الوادي الذي بحضر موت. [وقد خلت النذر] أي مضت الرسل. [من بين يديه] أي من قبل هود. [ومن خلفه] أي ومن بعده، قال الفراء. وفي قراءة ابن مسعود [من بين يديه ومن بعده] . [ألا تعبدوا إلا الله] هذا من قول المرسل، فهو كلام معترض. ثم قال هود: [إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم] وقيل: [ألا تعبدوا إلا الله] من كلام هود، والله أعلم. الجامع لأحكام القرآن - تفسير القرطبي - أبو عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي
100-ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هـذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم
يخبر تعالى عن ورود يعقوب عليه السلام على يوسف عليه السلام وقدومه بلاد مصر لما كان يوسف قد تقدم لإخوته أن يأتوه بأهلهم أجمعين فتخلوا عن آخرهم وترحلوا من بلاد كنعان قاصدين بلاد مصر فلما أخبر يوسف عليه السلام باقترابهم خرج لتلقيهم وأمر الملك أمراءه وأكابر الناس بالخروج مع يوسف لتلقي نبي الله يعقوب عليه السلام ويقال إن الملك خرج أيضا لتلقيه وهو الأشبه وقد أشكل قوله ( آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر ) لى كثير من المفسرين فقال بعضهم هذا من المقدم والمؤخر ومعنى الكلام ( وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) آوى إليه أبويه ورفعهما على العرش ورد ابن جرير هذا وأجاد في ذلك ثم اختار ما حكاه عن السدي أن يوسف آوى اليه أبويه لما تلقاهما ثم لما وصلوا باب البلد قال ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) في هذا نظر أيضا لأن الإيواء إنما يكون في المنزل كقوله ( آوى إليه أخاه ) في الحديث من آوى محدثا ' خ1870 م1370 ' وماالمانع أن يكون قال لهم بعد ما دخلوا عليه وآواهم إليه ادخلوا مصر وضمنه اسكنوا مصر إن شاء الله آمنين أي مما كنتم فيه من الجهد والقحط ويقال والله أعلم إن الله تعالى رفع عن أهل مصر بقية السنين المجدبة ببركة قدوم يعقوب عليهم كما رفع بقية السنين التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة حين قال اللهم أعني عليهم بسبع كسبعيوسف ثم لما تضرعوا إليه واستشفعوا لديه وأرسلوا أبا سفيان في ذلك فدعا لهم فرفع عنهم بقية ذلك ببركة دعائه عليه السلام ' خ1007 م2798 ' وقوله ( آوى إليه أبويه ) ال السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم إنما كان أباه وخالته وكانت أمه قد ماتت قديما وقال محمد بن إسحاق وابن جرير كان أبوه وأمه يعيشان قال ابن جرير ولم يقم دليل على موت أمه وظاهر القرإن يدل على حياتها وهذا الذي نصره هو المتصور الذي يدل عليه السياق وقوله ( ورفع أبويه على العرش ) ال ابن عباس ومجاهد وغير واحد يعني السرير أي أجلسهما معه على سريره ( وخروا له سجدا ) ي سجد له أبواه وإخوته الباقون وكانوا أحد عشر رجلا ( وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل ) ي التي كان قصها على أبيه من قبل ( إني رأيت أحد عشر كوكبا ) لآية وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السلام فحرم هذا في هذه الملة وجعل السجود مختصا بجناب الرب سبحانه وتعالى هذا مضمون قول قتادة وغيره وفي الحديث أن معاذا قدم الشام فوجدهم يسجدون لأساقفتهم فلما رجع سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماهذا يا معاذ فقال إني رأيتهم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق أن يسجد لك يا رسول الله فقال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وفي حديث آخر أن سلمان لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وكان سلمان حديث عهد بالإسلام فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تسجد لي ياسلمان واسجد للحي الذي لا يموت والغرض أن هذا كان جائزا في شريعتهم ولهذا خروا له سجدا فعندها قال يوسف ( يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ) ي هذا ما آل إليه الأمر فان التأويل يطلق على ما يصير اليه الأمر كما قال تعالى ( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله ) ي يوم القيامة يأتيهم ما وعدوا به من خير وشر وقوله ( قد جعلها ربي حقا ) ي صحيحة صدقا يذكر نعم الله عليه ( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ) ي البادية قال ابن جريج وغيره كانوا أهل بادية وماشية وقال كانوا يسكنون بالعربات من أرض فلسطين من غور الشام قال وبعض يقول كانوا بالأولاج من ناحية شعب أسفل من حسمى وكانوا أصحاب بادية وشاء وإبل ( من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء ) ي إذا أراد أمرا قيض له أسبابا وقدره ويسره ( إنه هو العليم ) مصالح عباده ( الحكيم ) ي أقواله وأفعاله وقضائه وقدره وما يختاره ويريده قال أبو عثمان النهدي عن سليمان كان بين رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة قال عبد الله بن شداد وإليها ينتهي أقصى الرؤيا رواه ابن جرير وقال أيضا ' 13/70 ' حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا هشام عن الحسن قال كان منذ فارق يوسف يعقوب إلى أن التقيا ثمانون سنة لم يفارق الحزن قلبه ودموعه تجري على خديه وما على وجه الأرض عبد أحب الى الله من يعقوب وقال هشيم عن يونس عن الحسن ثلاث وثمانون سنة وقال مبارك عن الحسن ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة فغاب عن أبيه ثمانين سنة وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة فمات وله عشرون ومئة سنة وقال قتادة كان بينهما خمس وثلاثون سنة وقال محمد بن إسحاق ذكر والله أعلم أن غيبة يوسف عن يعقوب كانت ثماني عشرة سنة قال وأهل الكتاب يزعمون أنها كانت أربعين سنة أو نحوها وأن يعقوب عليه السلام بقي مع يوسف بعد أن قدم عليه مصر سبع عشرة سنة ثم قبضه الله إليه وقال أبو إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال دخل بنو إسرائيل مصر وهم ثلاثة وستون إنسانا وخرجوا منها وهم ست مئة ألف وسبعون ألفا وقال أبو إسحاق عن مسروق دخلوا وهم ثلاث مئة وتسعون بين رجل وامرأة فالله أعلم وقال موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن شداد اجتمع آل يعقوب الى يوسف بمصر وهم ستة وثمانون إنسانا صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم وخرجوا منها وهم ست مئة ألف ونيف تفسير ابن كثير - أبو الفداء إسماعيل بن كثير
أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية
منطقة حسمى هي صحراء آدوم في التوراة و هي الحدود الشمالية للحجاز ( ورث ثمود قوم عاد), فتوجد مدائن صالح (الحجر), و هي في الحجاز, و ارم ذات العماد هي منطقة وادي رم, و عين رم, من مناهل العرب, حيث ذكرت في كتاب صفة جزيرة العرب الصفحة 243 , أن " و بحسمى بئر ارم و هي من مناهل العرب", و وجد في معبد اللات النبطي حجر عليه نقش " أوس .. من عاد" مكتوب بالخط المسند الشمالي, اذا كانت منطقة وادي رم هي منطقة عاد , ذات العماد, فتكون العماد هي الجبال المحيطة بالمنطقة, حيثف يوجد جبل أم عشرين مقابل لجبل رم, 1753 متر عن سطح البحر, و رم 1754 متر عن سطح البحر, يذكر أن أعلى جبل في الأردن هو جبل أم الدامي, 1854 متر عن سطح البحر على الحدود الجنوبية بين الأرد و السعودية.
المنطقة من الصخر الرملي (يعود لحقبة الأردوفيشي القارية, قواعد الجبال من الغرانيت, و وهي مكشوفة, لونها في الشعب يكون بلون زهري (وردي) , و قمم الجبال بيضاء, في قمم الجبال شجر العرعر, بشكل خفيف, و هو من نوع (Juniper) , و يعيش في المنطقة العنز البري (البدن-- Ibex), و يوجد محمية للمها العربي (بقر المها).
معدل هطول الأمطار ضعيف, و لكن بسبب ارتفاع المنطقة عن سطح البحر 400 متر عن سطح البحر في السهل, تكون المنطقة باردة, في جبل الخزعلي , يوجد برك مياه محفورة في الصدع الصخر, تعمل كسدود مياه صغيرة, محفورة في الصخر القاسي, تجمع المياه في ظلال الجبال, كان يعرفها العرب قديما و حديثا, حيث يوجد بالقرب منها نقش يعود لصدر الاسلام, و نقوش أثرية ما قبل التاريخ.
احتمال أن تاريخ عاد يعود الى حقبة الحجري النحاسي لأنهم كانوا يسكنون المنطقة بعد نوح عليه السلام, و لا يوجد آثار في الأردن تعود للحجري النحاسي سوى قبور الدولمون, و القبور الجماعية المحفورة على سفوح الجبال.
تخزن جبال حسمى المياه في الحجر الصخري حيث تنقي الرمال المياه, و عندما تصل المياه الى القاعدة, تظهر النزازات و الشلالات, استخدم الأنباط النزازات و حفروا في الصخر غرف, تجمع المياه و تشكل الآبار, و يستخدمها البدو المحليين, هذه التقنية النبطية أيضا استخدمها الأنباط, بعد ثمود في منطقة حوراء النبطية, حيثف بنى الملك عبادة الثالث في حوراء بركية مياه, و حفر النزازات, في القرن الأول قبل الميلاد.
هذا و يذكر أن انتشار قبيلة ثمود امتد من الحجر الى مادبا.
عامر الحويطات
نصوص من الانجيل في موقع ذكر اسم أحمد (ص) في انجيل متى (Matthew)
Isaiah 42 (mem bait):
42:1 א הן עבדי אתמך בו בחירי רצתה נפשי נתתי רוחי עליו משפט לגוים יוציא
42:2 ב לא יצעק ולא ישא ולא ישמיע בחוץ קולו
42:3 ג קנה רצוץ לא ישבור ופשתה כהה לא יכבנה לאמת יוציא משפט
42:4 ד לא יכהה ולא ירוץ עד ישים בארץ משפט ולתורתו איים ייחלו {פ}
هين عبدي اتمخ بو بحيري رتستا نفشي نتتي روحي علاو مشبات لجوييم يوتسيا
هذا عبدي أعضده مختاري طلبته نفسي أعطيته روحي عليه عدلا للأمم يخرج
لو يتسعك ولو يشميع بحوتس كولو
لا يصرخ و لا يسمع بالخارج صوته
كنيه رتسوتس لو يشبور و فشتا كهه لو يخبينه لأميت يوتسيا مشبات
قصبة مرضوضة لا يكسر و فتيلة ضعيفة لا يطفيء للصدق يخرج العدل
لو يخهيه و لو يروتس عاد يسيم بارتس مشبات و لتورتو اييم ييحلو
لا يكل و لا يحبط حتى يضع بالأرض العدل و لتوراته الجزر تنتظر
This is to conclude the issue of describing the next prophet after Jesus, if the Chritians insiste on that these verses are concerning Jesus, then they must accept that the Original Hebrew Quotations of the Translated word Servant, is in Fact a mistranslation of Slave, that is the Slave of God, and Jesus will be considered like David, and Moses, a Slave of God.
the issue of the Translation of Passion of the Gentiles, also appears in the Greek Bible as the verses are written in Greek this way
12:17"οπως πληρωθη το ρηθεν δια ησαιου του προφητου λεγοντος
12:18 ιδου ο παις μου ον ηρετισα ο αγαπητος μου εις ον ευδοκησεν η ψυχη μου θησω το πνευμα μου επ αυτον και κρισιν τοις εθνεσιν απαγγελει
12:19 ουκ ερισει ουδε κραυγασει ουδε ακουσει τις εν ταις πλατειαις την φωνην αυτου
12:20 καλαμον συντετριμμενον ου κατεαξει και λινον τυφομενον ου σβεσει εως αν εκβαλη εις νικος την κρισιν
12:21 και τω ονοματι αυτου εθνη ελπιουσιν"
and ελπιουσιν is read El-Piossin = Passion , and it's Passion of the Gentiles, which is retranslated into Aramic Hemda - חמְדָּא , and it is an altered text of the Name Ahmad (אֲחמְד)
Matthew 12:
12:17 that it might be fulfilled which was spoken through Isaiah the prophet, saying,
12:18 Behold, my servant whom I have chosen; My beloved in whom my soul is well pleased: I will put my Spirit upon him, And he shall declare judgment to the Gentiles.
12:19 He shall not strive, nor cry aloud; Neither shall any one hear his voice in the streets.
12:20 A bruised reed shall he not break, And smoking flax shall he not quench, Till he send forth judgment unto victory.
12:21 And in his name shall the Gentiles hope."
متى 12: Matthew=متتياهو(عطاء الله)
"17 لكي يتم ما قيل باشعياء النبي القائل.18 هو ذا فتاي الذي اخترته.حبيبي الذي سرت به نفسي. أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالحق.19 لا يخاصم و لا يصيح و لا يسمع أحد في الشوارع صوته.20 قصبة مرضوضة لا يقصف. و فتيلة مدخنة لا يطفيء.حتى يخرج الحق للنصرة.21 و على اسمه يكون رجاء الأمم"
Matthew 12, Verses from 17 to 21:
17 This was to fulfill what was spoken through Isaiah the prophet:
18 "BEHOLD, MY SERVANT WHOM I HAVE CHOSEN;
MY BELOVED IN WHOM MY SOUL IS WELL PLEASED;
I WILL PUT MY SPIRIT UPON HIM, AND HE SHALL PROCLAIM JUSTICE TO THE GENTILES.
19 "HE WILL NOT QUARREL NOR CRY OUT;
NOR WILL ANYONE HEAR HIS VOICE IN THE STREETS.
20 "A BATTERED REED HE WILL NOT BREAK OFF,
AND SMOLDERING WICK HE WILL NOT PUT OUT,
UNTIL HE LEADS JUSTICE TO VICTORY.
21 "AND IN HIS NAME GENTILES WILL HOPE."
Quotation from Isaiah=spoken through Isaiah the prophet=النبي اشعياء القائل=مصدقا لما بين يدي من التوراة
وبعدها علامة اقتباس في الأنجيل الأنجليزي التي لا توجد في الأنجيل في اللغة العربية
1- slave or servant of God=Servant=فتاي=خادمي=عبدي=عبدا لله
2- Chosen=المختار=المصطفى
3- Beloved=حبيبي=حبيب الله الذي خلقه
4- Proclaim=يخبر=يبلغ الرسالة التي هي اقرأ
5- Gentiles will hope=حمدا لكل هجوييم=أحمد لكل الأمم=Passion of Gentiles
Gentiles=uncircumcised=Goiim=Not Jewish=الأمم غير اليهودية=جوييم
Besides this:
WELL PLEASED= הַחֶמְדָּֽה=Hemdah, and it refers to Muhammad
18 "BEHOLD, MY SERVANT WHOM I HAVE CHOSEN;
MY BELOVED IN WHOM MY SOUL IS WELL PLEASED;"
Yacov Kujman (Dictionary of Hebrew) has this thing to say about passion (Hamdah).
HMD (Hamad-حماد)=Passion, Longed for, Desired,اشتهى,رغب,شبق
NHMD (Nehmad-نحماد)=Nice, Attractive, Beautiful, Ausume,لطيف,جذاب,جميل,بهيج
HMD(Hemed-حيميد)=Desired, Longed for, Eager,اشتهى, تاق الى, تلهف
NTHMD(Net-hamed-نتحميد)=Desired with great passion, Passion to, had an enormous passion,رغب رغبة شديدة,حن الى, اشتهى شهوة عارمة
HHMD(Hehmiid-هحميد)=turned on passion, turned on desire,أثار شهوته, رغب
HMD(Haimaid-حميد)=beauty, charm, handsome, prodigy of beauty,جمال, سحر,فتنة,ملاحة
WELL PLEASED= הַחֶמְדָּֽה=Hemdah
PASSION= חֶמְדָּֽה= HEMDAH
the Electronic version of the Location of the word Muhammad PBUH in the Holy Scripture
Hamud חמוד= Pretty , Nehmad נחמד = pretty, Mahmad מחמד = Passion, Precious, Beloved , Hamad חמד= Desired , Passion, lust
كيف تقرأ اسم الرسول محمد (ص) من التوراة دون أن تتعلم العبرية---- אליהו = 52 אליהוא = 53 (مذكور اسم الياهو7 مرات في التوراة)
=====Hebrew< >English=======
09O 1 1 א ויהי איש אחד מן הרמתים צופים--מהר אפרים ושמו אלקנה בן ירחם בן אליהוא בן תחו בן צוף—אפרתי
ويهي ايش آحاد من هرمتيم تسوفيم—مهار افرايم و شموا ايلقانا بين يرحيم بين الياهوا بين تحوا بين تسوف—افراتي
09O 1 1 Now there was a certain man of Ramathaim-zophim, of the hill-country of Ephraim, and his name was Elkanah, the son of Jeroham, the son of Elihu, the son of Tohu, the son of Zuph, an Ephraimite:
13O 12 21 כא בלכתו אל ציקלג נפלו עליו ממנשה עדנח ויוזבד וידיעאל ומיכאל ויוזבד ואליהוא וצלתי ראשי האלפים אשר למנשה
بلختوا ايل تسيكلج نفال علاو ممنشيه عدنح و يوزبد و يدعئيل و ميخائيل و يوزبد و الياهو و تسلتي راشي هألافيم آشير لمنشيه
13O 12 20 As he went to Ziklag, there fell to him of Manasseh, Adnah, and Jozabad, and Jediael, and Michael, and Jozabad, and Elihu, and Zillethai, captains of thousands that were of Manasseh.
انجيل متى:the gospel according to matthew
40N 12 21 And in his name shall the Gentiles hope[p1] .
18O 32 2 ב ויחר אף אליהוא בן-ברכאל הבוזי-- ממשפחת-רם באיוב חרה אפו-- על-צדקו נפשו מאלהים
ويحر آف الياهو بين-بيراخئيل هبوزي-- ممشباحات-رام بأيوب حارا أفو—عال-تسدقوا نفشوا مأيلوهيم
18O 32 2 Then was kindled the wrath of Elihu the son of Barachel the Buzite, of the family of Ram: against Job was his wrath kindled, because he justified himself rather than God.
18O 32 5 ה וירא אליהוא--כי אין מענה בפי שלשת האנשים ויחר אפו
و يرأا الياهو –كي اين منعاه كفي شلوشت هأناشيم و يحار افو
18O 32 5 And when Elihu saw that there was no answer in the mouth of these three men, his wrath was kindled.
18O 32 6 ו ויען אליהוא בן ברכאל הבוזי-- ויאמר צעיר אני לימים ואתם ישישים על-כן זחלתי ואירא מחות דעי אתכם
و يعن الياهو بين براخئيل هبوزي—و يأمور صعير أني ليمي و اتيم يشيشيم عال-كين زحلتي و أيرا محوت دعي اتخيم
18O 32 6 And Elihu the son of Barachel the Buzite answered and said, I am young, and ye are very old; Wherefore I held back, and durst not show you mine opinion.
18O 34 1 א ויען אליהוא ויאמר
ويعن الياهو و يأمار
18O 34 1 Moreover Elihu answered and said,
18O 36 1 א ויסף אליהוא ויאמר
و يسف الياهو و يامار
18O 36 1 Elihu also proceeded, and said,
מחמד =Muhammad = محمد مذكور كصفة في التوراة --- 14 مرة – و كلمات مفاتيح أخرى لفهم الأناجيل من التوراة
الملوك الاول: (ايلياء و الملك آخاب) ---- الملك آخاب مذكور في نقش ميشع)
How to read the Name of Muhammad – PBUH in the Holy Scripture
Kings I:
11O 20 6 ו כי אם כעת מחר אשלח את עבדי אליך וחפשו את ביתך ואת בתי עבדיך והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו
ايم كعيت محار أشلاح ايت عبدي اليخا و حفشوا ايت بيتخا و ايت بيتي عبديخا و يهيه كل محماد عينيخا يسيموا بيدام و لقحوا,
11O 20 6 but I will send my servants unto thee to-morrow about this time, and they shall search thy house, and the houses of thy servants; and it shall be, that whatsoever is pleasant in thine eyes, they shall put it in their hand, and take it away.
14O 36 19 יט וישרפו את בית האלהים וינתצו את חומת ירושלם וכל ארמנותיה שרפו באש וכל כלי מחמדיה להשחית
ويسرفوا ايت بيت هأليوهيم و ينتسحوا ايت حومتي يروشلايم و كل ارمونتيها سرفوا بايش و كل كلي محمديها لهسحيتا
14O 36 19 And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof.
22O 5 16 טז חכו ממתקים וכלו מחמדים זה דודי וזה רעי בנות ירושלם
حكوا ممتقيم و كلوا محمديم زيه دودي و زيه راعي بنوت يروشالايم
22O 5 16 His mouth is most sweet; Yea, he is altogether lovely. This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem.
22O 6 1 Whither is thy beloved gone, O thou fairest among women? Whither hath thy beloved turned him, That we may seek him with thee?
22O 6 2 My beloved is gone down to his garden, To the beds of spices, To feed in the gardens, and to gather lilies.
23O 64 10 י בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבתינו--היה לשרפת אש וכל מחמדינו היה לחרבה
بيت قدشينا و تفأيرينوا آشير هللوخ ابوتينوا—هياه لسريفيت ايش و كل محمدينوا هياه لحربات
23O 64 10 Thy holy cities are become a wilderness, Zion is become a wilderness, Jerusalem a desolation.
23O 64 11 Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned with fire; and all our pleasant places are laid waste.
25O 1 7 ז זכרה ירושלם ימי עניה ומרודיה--כל מחמדיה אשר היו מימי קדם בנפל עמה ביד צר ואין עוזר לה--ראוה צרים
زخراه يروشالايم يمي عنياه و مورديها—كل محمديها آشير هيوا ميمي قوديم بنفال عماه بيد صور و أين عوزير لاه—راوها تسريم
25O 1 7 Jerusalem remembereth in the days of her affliction and of her miseries all her pleasant things that were from the days of old: When her people fell into the hand of the adversary, and none did help her, The adversaries saw her, they did mock at her desolations.
25O 1 10 י ידו פרש צר על כל מחמדיה כי ראתה גוים באו מקדשה--אשר צויתה לא יבאו בקהל לך {ס}
يدوا براش تسار عال كل محمديها كي رأتاه جوييم باأو مقدشيها—آشير تسويتا لو يبوأو باكاهال لاخ
25O 1 10 The adversary hath spread out his hand upon all her pleasant things: For she hath seen that the nations are entered into her sanctuary, Concerning whom thou didst command that they should not enter into thine assembly.
25O 1 11 יא כל עמה נאנחים מבקשים לחם נתנו מחמודיהם (מחמדיהם) באכל להשיב נפש ראה יהוה והביטה כי הייתי זוללה
The Son of man: Matthew
40N 8 20 And Jesus saith unto him, The foxes have holes, and the birds of the heaven [have] nests; but the Son of man hath not where to lay his head.
40N 9 6 But that ye may know that the Son of man hath authority on earth to forgive sins (then saith he to the sick of the palsy), Arise, and take up thy bed, and go up unto thy house.
40N 10 23 But when they persecute you in this city, flee into the next: for verily I say unto you, Ye shall not have gone through the cities of Israel, till the Son of man be come.
40N 11 19 The Son of man came eating and drinking, and they say, Behold, a gluttonous man and a winebibber, a friend of publicans and sinners! And wisdom is justified by her works.
40N 12 8 For the Son of man is lord of the sabbath.
40N 12 32 And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him; but whosoever shall speak against the Holy Spirit, it shall not be forgiven him, neither in this world, nor in that which is to come.
40N 12 40 for as Jonah was three days and three nights in the belly of the whale; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.حسب الحساب لم يكن هنالك ثلاث أيام
40N 13 37 And he answered and said, He that soweth the good seed is the Son of man;
40N 13 41 The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that cause stumbling, and them that do iniquity,
40N 16 13 Now when Jesus came into the parts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Who do men say that the Son of man is?
40N 16 27 For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels; and then shall he render unto every man according to his deeds.
40N 16 28 Verily I say unto you, there are some of them that stand here, who shall in no wise taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.
40N 17 9 And as they were coming down from the mountain, Jesus commanded them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen from the dead.
40N 17 12 but I say into you, that Elijah is come already, and they knew him not, but did unto him whatsoever they would. Even so shall the Son of man also suffer of them.
40N 17 22 And while they abode in Galilee, Jesus said unto them, The Son of man shall be delivered up into the hands of men;
40N 18 11 [For the Son of man came to save that which was lost.]
40N 19 28 And Jesus said unto them, Verily I say unto you, that ye who have followed me, in the regeneration when the Son of man shall sit on the throne of his glory, ye also shall sit upon twelve thrones, judging the twelve tribes of Israel.
40N 20 18 Behold, we go up to Jerusalem; and the Son of man shall be delivered unto the chief priests and scribes; and they shall condemn him to death,
40N 20 28 even as the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many.
40N 24 27 For as the lightning cometh forth from the east, and is seen even unto the west; so shall be the coming of the Son of man. قبلة النصارى
40N 24 30 and then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming on the clouds of heaven with power and great glory.
40N 24 37 And as [were] the days of Noah, so shall be the coming of the Son of man.
40N 24 39 and they knew not until the flood came, and took them all away; so shall be the coming of the Son of man.
40N 24 44 Therefore be ye also ready; for in an hour that ye think not the Son of man cometh.
40N 25 31 But when the Son of man shall come in his glory, and all the angels with him, then shall he sit on the throne of his glory:
40N 26 2 Ye know that after two days the passover cometh, and the Son of man is delivered up to be crucified.
40N 26 24 The Son of man goeth, even as it is written of him: but woe unto that man through whom the Son of man is betrayed! good were it for that man if he had not been born.
40N 26 45 Then cometh he to the disciples, and saith unto them, Sleep on now, and take your rest: behold, the hour is at hand, and the Son of man is betrayed into the hands of sinners.
40N 26 64 Jesus said unto him, Thou hast said: nevertheless I say unto you, Henceforth ye shall see the Son of man sitting at the right hand of Power, and coming on the clouds of heaven.
Son of man = BinAdam = Son of Adam = Human =بشر
Seeds = بذور النبوة
The Days of Son of Man is Like the Days of Noah (Flood)
Caesarea =ميناء قيصاريا قرب يافا
الشعلة التي تشتعل, هي نفس الشعلة المبشر بها لموسى عليه السلام , من سيناء إلى جبال سعير, الى فاران,- دهب , تليلات الغسول قرب مناجم النحاس, فاران -
كل عاماه نأنحيم مبكشيم ليحيم نتنوا محموديهيم (محمديهيم) باوخيل لهشيب نيفيش رأاه يهوه و هبيطاه كي هييتاه زوللاه
25O 1 11 All her people sigh, they seek bread; They have given their pleasant things for food to refresh the soul: See, O Jehovah, and behold; for I am become abject.
25O 2 4 ד דרך קשתו כאויב נצב ימינו כצר ויהרג כל מחמדי עין באהל בת ציון שפך כאש חמתו {ס}
ديريخ كشتوا كاوييب ناتساب يمينوا و يهريج كل محمدي عين بأوهيل بات تسيون شافاخ كآيش حموتوا
25O 2 4 He hath bent his bow like an enemy, he hath stood with his right hand as an adversary, And hath slain all that were pleasant to the eye: In the tent of the daughter of Zion he hath poured out his wrath like fire.
26O 24 16 טז בן אדם הנני לקח ממך את מחמד עיניך במגפה ולא תספד ולא תבכה ולוא תבוא דמעתך
بن آدام هنني لقحتي ممخا ايت محمد عينيخا بمجفا و لو تسفيد و لو تبخيه و لوا تبوا دمعتيخا
26O 24 16 Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet thou shalt neither mourn nor weep, neither shall thy tears run down.
26O 24 21 כא אמר לבית ישראל כה אמר אדני יהוה הנני מחלל את מקדשי גאון עזכם מחמד עיניכם ומחמל נפשכם ובניכם ובנותיכם אשר עזבתם בחרב יפלו
امار لبيت يروشالايم كوه امار أدوناي يهوه هنيني محليل ايت مقدشي جأون عزيخيم محمد عنيخيم و محمل نفشيخيم و بنوخيم و بنوتيخيم آشير عزبتيم بحيريب يبول
26O 24 21 Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord Jehovah: Behold, I will profane my sanctuary, the pride of your power, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left behind shall fall by the sword.
26O 24 25 כה ואתה בן אדם--הלוא ביום קחתי מהם את מעוזם משוש תפארתם את מחמד עיניהם ואת משא נפשם בניהם ובנותיהם
وأتاه بن آدام—هلوا بيوم قحتي مهيم ايت معوزام مشوش تفايريتام ايت
محماد عينيهيم و ايت مسا نفشام بانيهيم و بنوتيهيم
26O 24 25 And thou, son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their heart, their sons and their daughters,
28O 9 6 ו כי הנה הלכו משד מצרים תקבצם מף תקברם מחמד לכספם קמוש יירשם חוח באהליהם
كي هينيه هلخوا مشيد متسرايم تكبوتسام ماف تقبورام محماد لكيسيف كموش يرشام حوا بالوهيم
28O 9 6 For, lo, they are gone away from destruction; [yet] Egypt shall gather them up, Memphis shall bury them; their pleasant things of silver, nettles shall possess them; thorns shall be in their tents.
28O 9 16 טז הכה אפרים--שרשם יבש פרי בלי (בל) יעשון גם כי ילדון והמתי מחמדי בטנם
هيكاه افرايم—شرشام يوباش بري بلي (بول) يعوشان جام كي يلدون و همتي محمدي بطنام
28O 9 16 Ephraim is smitten, their root is dried up, they shall bear no fruit: yea, though they bring forth, yet will I slay the beloved fruit of their womb.
29O 3 5 ה והיה כל אשר יקרא בשם יהוה--ימלט כי בהר ציון ובירושלם תהיה פליטה
وهياه كل آشير يقرا بشيم يهوه – يمليت كي بهار تسيون و بيروشالايم تهييه بليتا
כאשר אמר יהוה ובשרידים אשר יהוה קרא [4:1] א כי הנה בימים ההמה--ובעת ההיא אשר אשוב
كأشير أمار يهوه و بسريديم آشير يهوه قرا [4:1] كي هينيه بيمي ههيما—وبعيت ههو ىشير أشوب
(אשיב) את שבות יהודה וירושלם [4:2] ב וקבצתי את כל הגוים והורדתים אל עמק יהושפט ונשפטתי
(أشيب) ايت شبوت يهودا و يروشالايم[4:2] و كبتستس ايت كل هجوييم و هوردتيم ايل عيميق يهوشوفيط و نشبتتي
עמם שם על עמי ונחלתי ישראל אשר פזרו בגוים ואת ארצי חלקו [4:3] ג ואל עמי ידו גורל ויתנו הילד
عيمام شام عال عمي و نحلتي يسرائيل ىشير بزروا بجوييم و ايت ارتسي حلقوا[4:3] و ايل عمي يدوا جورال و يتنوا هيليد
בזונה והילדה מכרו ביין וישתו [4:4] ד וגם מה אתם לי צר וצידון וכל גלילות פלשת הגמול אתם
بزونا و هيلداه مخروا بياين و يشتوا[4:4] وجام ما اتيم لي صور و صيدون و كل جليلوت فليشيت هجمول ايتام
משלמים עלי ואם גמלים אתם עלי קל מהרה אשיב גמלכם בראשכם [4:5] ה אשר כספי וזהבי לקחתם
مشلميم علاي وايم جمليم اتيم علاي قول مهراه أشيب اشيب جملخيم براشخيم[4:5] آشير كسفي و زهبي لقحتيم
ומחמדי הטבים הבאתם להיכליכם [4:6] ו ובני יהודה ובני ירושלם מכרתם לבני היונים למען הרחיקם
و محمدي هتوبيم هيبأتيم لهيليخيم[4:6] و بني يهودا و بني يروشالايم مخرتيم لبني يافانيم لمعن هرحيقام
מעל גבולם [4:7] ז הנני מעירם--מן המקום אשר מכרתם אתם שמה והשבתי גמלכם בראשכם [4:8] ח
معال جبولام[4:7] هنني معيرام—من همقوم آشير مخرتيم ايتام شماه و هيشبتي جمولخيم براشخيم[4:8]
ומכרתי את בניכם ואת בנותיכם ביד בני יהודה ומכרום לשבאים אל גוי רחוק כי יהוה דבר {פ} [4:9] ט
و مخرتي ايت بنيخيم و ايت بنوتيخيم بيد يهودا و مخروم لشبيأيم ايل جوي رحوك كي يهيه دابير [4:9]
קראו זאת בגוים קדשו מלחמה העירו הגבורים--יגשו יעלו כל אנשי המלחמה [4:10] י כתו אתיכם
قروا زوت بجوييم قدشوا لملحما هعيروا هجيبوريم—يجشوا يعلوا كل أنشي هملحما[4:10] كتوا ايتخيم
לחרבות ומזמרתיכם לרמחים החלש יאמר גבור אני [4:11] יא עושו ובאו כל הגוים מסביב ונקבצו שמה
لحربوت و مزمرتخيم لرحميم هحلاش يأمار جيبور أني[4:11] عوسوا و بأوا كل هجوييم مسبيب و نقبصوا شاما
הנחת יהוה גבוריך [4:12] יב יעורו ויעלו הגוים אל עמק יהושפט כי שם אשב לשפט את כל הגוים—
هينحت يهوه جيبوريخ[4:12] يعوروا و يعلوا هجوييم ايل عيميق يهوهشوفيط كي شام لشبوت ايت كل هجوييم
מסביב [4:13] יג שלחו מגל כי בשל קציר באו רדו כי מלאה גת--השיקו היקבים כי רבה רעתם [4:14]
مسبيب[4:13]شلحوا مجال كي بشيل قيصور باأو ردوا كي ملأه جات—هسيكوا هيكبيم كي راباه رعتيخيم[4:14]
יד המונים המונים בעמק החרוץ כי קרוב יום יהוה בעמק החרוץ [4:15] טו שמש וירח קדרו וכוכבים
يد همونيم همونيم بعيميق هحروتس كي قروب يوم يهوه بعيميق هحروتس[4:15]شيميش و يرياح قدروا و كوخبيم
אספו נגהם [4:16] טז ויהוה מציון ישאג ומירושלם יתן קולו ורעשו שמים וארץ ויהוה מחסה לעמו ומעוז
أسفوا نجيهيم[4:16] و يهوه متسيون يساج و ميروشالايم يتن قولوا و رعشوا شمايم و أيريتس محساه لعموا و معوز
לבני ישראל [4:17] יז וידעתם כי אני יהוה אלהיכם שכן בציון הר קדשי והיתה ירושלם קדש וזרים לא
لبني يسرائي[4:17] و يدعتيخيم كي أني يهوه الوهيخيم شخين بتسيون هار قودشي و هيتاه يروشالايم قوديش و زريم لو
יעברו בה עוד {ס} [4:18] יח והיה ביום ההוא יטפו ההרים עסיס והגבעות תלכנה חלב וכל אפיקי יהודה
يعبروا باه عود [4:18] و هياه بيوم ههو يتفوا ههاريم عسيس و هجبعوت تيلخناه حلاب و كل أفيقي يهودا
ילכו מים ומעין מבית יהוה יצא והשקה את נחל השטים [4:19] יט מצרים לשממה תהיה ואדום למדבר
يلخوا مايم و معيان مبيت يهوه يتسا و هسيق ايت ناحال هشيتيم[4:19] متسرايم لشمماه تهيه و آدوم لمدبار
שממה תהיה מחמס בני יהודה אשר שפכו דם נקיא בארצם [4:20] כ ויהודה לעולם תשב וירושלם לדור
شمماه تهيه محمس بني يهودا آشير شفخوا دام نقيا بارتسام[4:20] و يهودا لعولام تشيب و يروشالايم لدور
ודור [4:21] כא ונקיתי דמם לא נקיתי ויהוה שכן בציון {ש}
و دور [4:21] و نقيتي دامام لو نقيتي و يهوه شخان بتسيون
29O 2 32 And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of Jehovah shall be delivered; for in mount Zion and in Jerusalem there shall be those that escape, as Jehovah hath said, and among the remnant those whom Jehovah doth call.
كراهية السخب في السوق
2018 - حدثنا محمد بن سنان: حدثنا فليح: حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا" وحزرا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال وقال سعيد، عن هلال، عن عطاء، عن ابن سلام: غلف: كل شيء في غلاف، سيف أغلف، وقوس غلفاء، ورجل أغلف: إذا لم يكن مختونا [4558] صحيح البخاري
Luckانجيل لوقا:
42N 4 18 The Spirit of the Lord is upon me, Because he anointed me to preach good tidings to the poor: He hath sent me to proclaim release to the captives, And recovering of sight to the blind, To set at liberty them that are bruised,
42N 4 19 To proclaim the acceptable year of the Lord
23O 61 1 The Spirit of the Lord Jehovah is upon me; because Jehovah hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the broken-hearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening [of the prison] to them that are bound;
23O 61 2 to proclaim the year of Jehovah's favor, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn;
29O 3 1 For, behold, in those days, and in that time, when I shall bring back the captivity of Judah and Jerusalem,
29O 3 2 I will gather all nations, and will bring them down into the valley of Jehoshaphat; and I will execute judgment upon them there for my people and for my heritage Israel, whom they have scattered among the nations: and they have parted my land,
29O 3 3 and have cast lots for my people, and have given a boy for a harlot, and sold a girl for wine, that they may drink.
29O 3 4 Yea, and what are ye to me, O Tyre, and Sidon, and all the regions of Philistia? will ye render me a recompense? and if ye recompense me, swiftly and speedily will I return your recompense upon your own head.
29O 3 5 Forasmuch as ye have taken my silver and my gold, and have carried into your temples my goodly precious things,
29O 3 6 and have sold the children of Judah and the children of Jerusalem unto the sons of the Grecians, that ye may remove them far from their border;
29O 3 7 behold, I will stir them up out of the place whither ye have sold them, and will return your recompense upon your own head;
29O 3 8 and I will sell your sons and your daughters into the hand of the children of Judah, and they shall sell them to the men of Sheba, to a nation far off: for Jehovah hath spoken it.
29O 3 9 Proclaim[p2] ye this among the nations; prepare war; stir up the mighty men; let all the men of war draw near, let them come up.
29O 3 10 Beat your plowshares into swords, and your pruning-hooks into spears: let the weak say, I am strong.
29O 3 11 Haste ye, and come, all ye nations round about, and gather yourselves together: thither cause thy mighty ones to come down, O Jehovah.
29O 3 12 Let the nations bestir themselves, and come up to the valley of Jehoshaphat; for there will I sit to judge all the nations round about.
29O 3 13 Put ye in the sickle; for the harvest is ripe: come, tread ye; for the winepress is full, the vats overflow; for their wickedness is great.
29O 3 14 Multitudes, multitudes in the valley of decision! for the day of Jehovah is near in the valley of decision.
29O 3 15 The sun and the moon are darkened, and the stars withdraw their shining.
29O 3 16 And Jehovah will roar from Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but Jehovah will be a refuge unto his people, and a stronghold to the children of Israel.
29O 3 17 So shall ye know that I am Jehovah your God, dwelling in Zion my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more.
19O 118 22 כב אבן מאסו הבונים-- היתה לראש פנה
ايبين مأسوا هبونيم-- هيتاه لروش بينا
19O 118 23 כג מאת יהוה היתה זאת היא נפלאת בעינינו
مايت يهوه هيتاه زوت هياه نفلات بعينينوا
19O 118 22 The stone which the builders rejected Is become the head of the corner.
19O 118 23 This is Jehovah's doing; It is marvellous in our eyes.
الحجر الذي رفضه البناءون قد صار حجر الزاوية من عند يهوه هذه و كان رائعا بعيوننا
Genesis:
01O 2 9 ט ויצמח יהוה אלהים מן האדמה כל עץ נחמד למראה וטוב למאכל--ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע
و يتسماح يهوه من هأداماه كل عيتس نحماد لمرآه و توب لمأخال—و عيتس هحاييم بتوخ هجان و عيتس هداعت توب وراع
01O 2 9 And out of the ground made Jehovah God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food; the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil.
Genesis:
01O 3 6 ו ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל ותקח מפריו ותאכל ותתן גם לאישה עמה ויאכל
و تراه هأيشا كي توب هعيتس لمأخال و كي تأوا هو لعينيم و نحماد هعيتس لهسكيل و تقح مفراو و تأخول و تتن جام لايشها عيما و يأخول
01O 3 6 And when the woman saw that the tree was good for food, and that it was a delight to the eyes, and that the tree was to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat; and she gave also unto her husband with her, and he did eat.
Genesis:
01O 27 15 טו ותקח רבקה את בגדי עשו בנה הגדל החמדת אשר אתה בבית ותלבש את יעקב בנה הקטן
و تقاح ربقا ايت بجدي عيسو بناه هجادول هحمدات آشير ايتاه ببيت و تلبوش ايت يعقوب بناه هكاتان
01O 27 15 And Rebekah took the goodly garments of Esau her elder son, which were with her in the house, and put them upon Jacob her younger son.
Genesis:
01O 36 26 כו ואלה בני דישן--חמדן ואשבן ויתרן וכרן
و اليه بني ديشان—حمدان و أشبان و يتران و كران
01O 36 26 And these are the children of Dishon: Hemdan and Eshban and Ithran and Cheran.
02O 20 13 יג לא תחמד בית רעך {ס} לא תחמד אשת רעך ועבדו ואמתו ושורו וחמרו וכל אשר לרעך {פ}
لو تحميد بيت رعخا لو تحميد ايشت رعخا و عبدوا و أمتوا و شوروا و حموروا و كل آشير لرعخا
02O 20 17 Thou shalt not covet thy neighbor's house, thou shalt not covet thy neighbor's wife, nor his man-servant, nor his maid-servant, nor his ox, nor his ass, nor anything that is thy neighbor's.
02O 34 24 כד כי אוריש גוים מפניך והרחבתי את גבלך ולא יחמד איש את ארצך בעלתך לראות את פני יהוה אלהיך שלש פעמים בשנה
أوريش جوييم مفنيخا و هرحبوت ايت جبولخا و لو يحماد ايش ايت ارتسخا بعلتيخا لرؤوت ايت فني يهوه الوهيخا شلوش بعميم بشنا
02O 34 24 For I will cast out nations before thee, and enlarge thy borders: neither shall any man desire thy land, when thou goest up to appear before Jehovah thy God three times in the year.
05O 5 17 יז ולא תחמד אשת רעך {ס} ולא תתאוה בית רעך שדהו ועבדו ואמתו שורו וחמרו וכל אשר לרעך {ס}
ولو تحماد ايشت رعخا ولو تتأوا بيت رعخا سديهوا و عبدوا و أمتوا و شورا و كل آشير لرعيخا
05O 5 21 Neither shalt thou covet thy neighbor's wife; neither shalt thou desire thy neighbor's house, his field, or his man-servant, or his maid-servant, his ox, or his ass, or anything that is thy neighbor's.
05O 7 25 כה פסילי אלהיהם תשרפון באש לא תחמד כסף וזהב עליהם ולקחת לך--פן תוקש בו כי תועבת יהוה אלהיך הוא
بسيلي الوهيهيم تسرفون بايش لو تحماد كيسيف و زاهاب عليهيم و لقحت لخا—فن توكاش بو كي توعبت يهوه الوهيخا هو
05O 7 25 The graven images of their gods shall ye burn with fire: thou shalt not covet the silver or the gold that is on them, nor take it unto thee, lest thou be snared therein; for it is an abomination to Jehovah thy God.
06O 7 21 כא ואראה (וארא) בשלל אדרת שנער אחת טובה ומאתים שקלים כסף ולשון זהב אחד חמשים שקלים משקלו ואחמדם ואקחם והנם טמונים בארץ בתוך האהלי והכסף תחתיה
و أرأه (و أرا) بشلال ادرت شنعار احات توباه و مأتيم شقليم كيسيف و لشون زاهاب أحاد حميشيم شقليم مشقلوا و أحمدام و أقحام و هينام تمونوت بآاريتس بتوخ هأهلي و هكيسيف تحتيها
06O 7 21 when I saw among the spoil a goodly Babylonish mantle, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, then I coveted them, and took them; and, behold, they are hid in the earth in the midst of my tent, and the silver under it.
09O 9 20 כ ולאתנות האבדות לך היום שלשת הימים--אל תשם את לבך להם כי נמצאו ולמי כל חמדת ישראל--הלוא לך ולכל בית אביך {ס}
ولأتنوت هابدوت ليخا هيوم شلوشات هيميم—آال تسيم ايت ليبخا لهيم كي نمتسأوا و لمي كل حيمدات يسرائيل –هلوا ليخا و لكل بيت أبيخا
09O 9 20 And as for thine asses that were lost three days ago, set not they mind on them; for they are found. And for whom is all that is desirable in Israel? Is it not for thee, and for all thy father's house?
11O 20 6 ו כי אם כעת מחר אשלח את עבדי אליך וחפשו את ביתך ואת בתי עבדיך והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו
ايم كعيت محار اشلاح ايت عبدي اليخا و حفسوا ايت بيتخا و ايت بيتي عبديخا و هيا كل محماد عينيخا بيسيموا بيدام و لقاح
11O 20 6 but I will send my servants unto thee to-morrow about this time, and they shall search thy house, and the houses of thy servants; and it shall be, that whatsoever is pleasant in thine eyes, they shall put it in their hand, and take it away.
14O 20 25 כה ויבא יהושפט ועמו לבז את שללם וימצאו בהם לרב ורכוש ופגרים וכלי חמדות וינצלו להם לאין משא ויהיו ימים שלושה בזזים את השלל--כי רב הוא
و يبوا يهوشوفيط و عموا لباز و ايت شلالام و يمتسأوا بهيم لراب و رخوش و فجريم و كلي حمدوت و ينتسيل لهيم لاين مسا و يهيوا يميم شلوشا و بززيم ايت هشلال—كي راب هو
14O 20 25 And when Jehoshaphat and his people came to take the spoil of them, they found among them in abundance both riches and dead bodies, and precious jewels, which they stripped off for themselves, more than they could carry away: and they were three days in taking the spoil, it was so much.
14O 21 20 כ בן שלשים ושתים היה במלכו ושמונה שנים מלך בירושלם וילך בלא חמדה ויקברהו בעיר דויד ולא בקברות המלכים
بين شلوشيم و شتايم هياه بملخوا و شموناه شنيم ملاخ بيروشلايم و يليخ بلوا حمداه و يقبروهو بعير داود و بقبرتوا همليخيم
14O 21 20 Thirty and two years old was he when he began to reign, and he reigned in Jerusalem eight years: and he departed without being desired; and they buried him in the city of David, but not in the sepulchres of the kings.
14O 32 27 כז ויהי ליחזקיהו עשר וכבוד הרבה מאד ואצרות עשה לו לכסף ולזהב ולאבן יקרה ולבשמים ולמגנים ולכל כלי חמדה
و هياه ليحزيكام عيسير و كبود هراب مأود و أوتسروت عساه لو لكيسيف و لزهاب و لايبين و لبسميم و لمجنيم و لكل كلي حمداه
14O 32 27 And Hezekiah had exceeding much riches and honor: and he provided him treasuries for silver, and for gold, and for precious stones, and for spices, and for shields, and for all manner of goodly vessels;
14O 36 10 י ולתשובת השנה שלח המלך נבוכדנאצר ויבאהו בבלה עם כלי חמדת בית יהוה וימלך את צדקיהו אחיו על יהודה וירושלם {פ}
و لتشبوت هشاناه و شلاح هميليخ نبوخادناتسار و يبوأوهو ببلاه عيم كلي حمداه بيت يهوه و يمليخخ ايت صدقيهوا احيوا عال يهوداه و يروشالايم
14O 36 10 And at the return of the year king Nebuchadnezzar sent, and brought him to Babylon, with the goodly vessels of the house of Jehovah, and made Zedekiah his brother king over Judah and Jerusalem.
14O 36 19 יט וישרפו את בית האלהים וינתצו את חומת ירושלם וכל ארמנותיה שרפו באש וכל כלי מחמדיה להשחית
و يسرفوا ايت بيت هأوهليم و ينتساح ايت حموت يروشالايم و كل ارمونيوتيها سرفوا بأيش و كل كلي حمداه لهشحيت
14O 36 19 And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof.
19O 19 11 יא הנחמדים--מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונפת צופים
هنحمديم—مزاهاب و مفاز راب و متوكيم مدباش و نفيت تسوفيم
19O 19 10 More to be desired are they than gold, yea, than much fine gold; Sweeter also than honey and the droppings of the honeycomb.
19O 68 17 יז למה תרצדון-- הרים גבננים ההר--חמד אלהים לשבתו אף-יהוה ישכן לנצח
لاماه ترتسيدون—هريم جبننيم ههار ---حاماد الوهيم لشبتوا آف –يهوه يشخن لنيتساح
19O 68 16 Why look ye askance, ye high mountains, At the mountain which God hath desired for his abode? Yea, Jehovah will dwell [in it] for ever.
19O 106 24 כד וימאסו בארץ חמדה לא-האמינו לדברו
و يمتسأوا بآاريتس حيمداه لو هأمينوا لدبروا
19O 106 24 Yea, they despised the pleasant land, They believed not his word,
20O 1 22 כב עד-מתי פתים-- תאהבו-פתי ולצים--לצון חמדו להם וכסילים ישנאו-דעת
عاد-متاي فتيم-- تأهبوا-بتي ولتسيون حمدوا لهيم كسيليم يسنأوا-داعات
20O 1 22 How long, ye simple ones, will ye love simplicity? And scoffers delight them in scoffing, And fools hate knowledge?
20O 6 25 כה אל-תחמד יפיה בלבבך ואל-תקחך בעפעפיה
آل-تحماد يفياه بلببيبخا و آل –تقحخا بعفعفيها
20O 6 23 For the commandment is a lamp; and the law is light; And reproofs of instruction are the way of life:
20O 6 24 To keep thee from the evil woman, From the flattery of the foreigner's tongue.
20O 6 25 Lust not after her beauty in thy heart; Neither let her take thee with her eyelids.
20O 12 12 יב חמד רשע מצוד רעים ושרש צדיקים יתן
حماد ريشع متسود رعيم و شيريش صديقيم يتن
20O 12 12 The wicked desireth the net of evil men; But the root of the righteous yieldeth [fruit].
20O 21 20 כ אוצר נחמד ושמן--בנוה חכם וכסיל אדם יבלענו
أوتسار نحماد و شيمين-بنوت حاخام و كسيل آدام يبلعنا
20O 21 20 There is precious treasure and oil in the dwelling of the wise; But a foolish man swalloweth it up.
22O 2 3 ג כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי
كتبوح بعيتسي هعير كين دودي بين هبنيم بتسيلوا حمدتي و يشبتي و فريوا متوق لحكي
22O 2 3 As the apple-tree among the trees of the wood, So is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, And his fruit was sweet to my taste.
22O 5 16 טז חכו ממתקים וכלו מחמדים זה דודי וזה רעי בנות ירושלם
حكوا ممتكيم و كلوا محمديم زيه دودي و زيه رعي بنوت يروشالايم
22O 5 16 His mouth is most sweet; Yea, he is altogether lovely. This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem.
23O 1 29 כט כי יבשו מאילים אשר חמדתם ותחפרו--מהגנות אשר בחרתם
كي يبشوا مأيليم آشير حمدتيم و تحبروا –مهجنوت آشير بحرتيم
23O 1 29 For they shall be ashamed of the oaks which ye have desired, and ye shall be confounded for the gardens that ye have chosen.
23O 2 16 טז ועל כל אניות תרשיש ועל כל שכיות החמדה
و عال كل أونيوت ترشيش و عال كل سخيوت هحمداه
23O 2 16 and upon all the ships of Tarshish, and upon all pleasant imagery.
23O 32 12 יב על שדים ספדים על שדי חמד על גפן פריה
عال سديم سفيديم عال سديه حيميد عال جيفين بريا
23O 32 12 They shall smite upon the breasts for the pleasant fields, for the fruitful vine.
23O 53 2 ב ויעל כיונק לפניו וכשרש מארץ ציה--לא תאר לו ולא הדר ונראהו ולא מראה ונחמדהו
و يعال كيونيق لنيوا و كشيريش مآىريتس تسيا—لو تأار لو و لو هدار و نرآهو و لو مرآيه و نحمدهوا
23O 53 2 For he grew up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he hath no form nor comeliness; and when we see him, there is no beauty that we should desire him.
23O 64 10 י בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבתינו--היה לשרפת אש וכל מחמדינו היה לחרבה
23O 1 18 יח לכו נא ונוכחה יאמר יהוה אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו אם יאדימו כתולע כצמר יהיו
23O 1 19 יט אם תאבו ושמעתם--טוב הארץ תאכלו
23O 1 20 כ ואם תמאנו ומריתם--חרב תאכלו כי פי יהוה דבר {פ}
23O 1 21 כא איכה היתה לזונה קריה נאמנה מלאתי משפט צדק ילין בה--ועתה מרצחים
23O 1 22 כב כספך היה לסיגים סבאך מהול במים
23O 1 23 כג שריך סוררים וחברי גנבים--כלו אהב שחד ורדף שלמנים יתום לא ישפטו וריב אלמנה לא יבוא אליהם {ס}
23O 1 24 כד לכן נאם האדון יהוה צבאות--אביר ישראל הוי אנחם מצרי ואנקמה מאויבי
23O 1 25 כה ואשיבה ידי עליך ואצרף כבר סיגיך ואסירה כל בדיליך
23O 1 26 כו ואשיבה שפטיך כבראשנה ויעציך כבתחלה אחרי כן יקרא לך עיר הצדק--קריה נאמנה
23O 1 27 כז ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה
23O 1 28 כח ושבר פשעים וחטאים יחדו ועזבי יהוה יכלו
23O 1 29 כט כי יבשו מאילים אשר חמדתם ותחפרו--מהגנות אשר בחרתם
23O 1 30 ל כי תהיו כאלה נבלת עלה וכגנה אשר מים אין לה
23O 1 31 לא והיה החסן לנערת ופעלו לניצוץ ובערו שניהם יחדו ואין מכבה {פ}
23O 42 1 א הן עבדי אתמך בו בחירי רצתה נפשי נתתי רוחי עליו משפט לגוים יוציא
23O 42 2 ב לא יצעק ולא ישא ולא ישמיע בחוץ קולו
23O 42 3 ג קנה רצוץ לא ישבור ופשתה כהה לא יכבנה לאמת יוציא משפט
23O 42 4 ד לא יכהה ולא ירוץ עד ישים בארץ משפט ולתורתו איים ייחלו {פ}
23O 42 5 ה כה אמר האל יהוה בורא השמים ונוטיהם רקע הארץ וצאצאיה נתן נשמה לעם עליה ורוח להלכים בה
23O 42 6 ו אני יהוה קראתיך בצדק ואחזק בידך ואצרך ואתנך לברית עם--לאור גוים
23O 42 7 ז לפקח
لفكياح
עינים עורות להוציא ממסגר אסיר מבית
عينيم عبيروت لهوتسيا ممسجار أسير مبيت
כלא ישבי חשך
كلوا يشيب حوشيخ
23O 42 8 ח אני יהוה
أني يهوه
הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן ותהלתי
هو شمي و كبودي لاحار لو اتين ايتان و تهلتي
לפסילים
لبسليم
23O 42 9 ט הראשנות הנה באו וחדשות אני מגיד
هريشونوت هينا باؤو و حدشوت أني مجيد
בטרם תצמחנה אשמיע אתכם {פ}
بتيريم تتسمحنا أشمياع ايتخيم
23O 42 10 י שירו
شيروا
ליהוה שיר חדש תהלתו מקצה הארץ
ليهوه شير حداش تهيلتوا مكتسيه هآاريتس
יורדי הים ומלאו איים וישביהם
يوريدوا هيام و ملؤا اييم و يشيبيهيم
اشعياء 1 و 42 البشارة بمحمد (ص)
Isaiah 1 & 42 mentioning the Name of Muhammad -- PBUH بيت قدوشينوا و تفأيراتينوا آشير هللوخ ابوتينوا –هياه لسرفيت آيش و كل محمدينوا هياه لحرباه
23O 64 11 Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned with fire; and all our pleasant places are laid waste.
24O 3 19 יט ואנכי אמרתי איך אשיתך בבנים ואתן לך ארץ חמדה נחלת צבי צבאות גוים ואמר אבי תקראו (תקראי) לי ומאחרי לא תשובו (תשובי)
و أنوخي أمرتي ايخ اشتيخا ببنيم و أتين ليخا آيريتس حمداه و نحلات تسبي تسبأوت جوييم و آمار أبي تقرأوا (تقرأي) لي و مأحراي لو تشوبوا (تشوبي)
24O 3 19 But I said, How I will put thee among the children, and give thee a pleasant land, a goodly heritage of the hosts of the nations! and I said, Ye shall call me My Father, and shall not turn away from following me.
24O 12 10 י רעים רבים שחתו כרמי בססו את חלקתי נתנו את חלקת חמדתי למדבר שממה
رعيم ربيم سحتوا كرمي بسسوا ايت حيلقتي و نتنوا ايت حلقات حمداتي لمدبار شمماه
24O 12 10 Many shepherds have destroyed my vineyard, they have trodden my portion under foot, they have made my pleasant portion a desolate wilderness.
24O 25 34 לד הילילו הרעים וזעקו והתפלשו אדירי הצאן--כי מלאו ימיכם לטבוח ותפוצותיכם ונפלתם ככלי חמדה
هيليلوا هرعيم و رعقوا و هتبلشوا اديري هتسأنا—كي ملأوا يميخيم لتبواح و تفوتسوتيخيم و نفلتيم ككل حمداه
24O 25 34 Wail, ye shepherds, and cry; and wallow [in ashes], ye principal of the flock; for the days of your slaughter and of your dispersions are fully come, and ye shall fall like a goodly vessel.
25O 1 7 ז זכרה ירושלם ימי עניה ומרודיה--כל מחמדיה אשר היו מימי קדם בנפל עמה ביד צר ואין עוזר לה--ראוה צרים שחקו על משבתה {ס}
زخراه يروشالايم يمي عنيها و مروديها—كل محمديها آشير هيوا ميمي قوديم بنفال عيماه بيد صور و اين عوزير لاه—رأوها تسريم سحكوا عال مشبحتاه
25O 1 7 Jerusalem remembereth in the days of her affliction and of her miseries all her pleasant things that were from the days of old: When her people fell into the hand of the adversary, and none did help her, The adversaries saw her, they did mock at her desolations.
25O 1 10 י ידו פרש צר על כל מחמדיה כי ראתה גוים באו מקדשה--אשר צויתה לא יבאו בקהל לך {ס}
يدوا باراش تسار عال كل محمديها كي رأتاه جوييم باأوا مقدشيها—آشير تسبيتا لو يبوا بكاهال لاخ
25O 1 10 The adversary hath spread out his hand upon all her pleasant things: For she hath seen that the nations are entered into her sanctuary, Concerning whom thou didst command that they should not enter into thine assembly.
25O 1 11 יא כל עמה נאנחים מבקשים לחם נתנו מחמודיהם (מחמדיהם) באכל להשיב נפש ראה יהוה והביטה כי הייתי זוללה
كل عماه نأناحيم مبكشيم ليحيم نتنوا محموديهيم 0محمديهيم) بأوخيل لهشيب نيفيش رآه يهوه و هبيتاه كي هييتي زوللا
25O 1 11 All her people sigh, they seek bread; They have given their pleasant things for food to refresh the soul: See, O Jehovah, and behold; for I am become abject.
02O 7:17 יז כה אמר יהוה בזאת תדע כי אני יהוה הנה אנכי מכה במטה אשר בידי על המים אשר ביאר--ונהפכו לדם
מכה == Makkeh
Means I will Hit, or Smite
מכה = مكيه = يضرب
38O 12 4 In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with terror, and his rider with madness; and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the peoples with blindness.
38O 12 5 And the chieftains of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem are my strength in Jehovah of hosts their God.
30O 3 15 And I will smite the winter-house with the summer-house; and the houses of ivory shall perish, and the great houses shall have an end, saith Jehovah.
26O 39 3 and I will smite thy bow out of thy left hand, and will cause thine arrows to fall out of thy right hand.
26O 39 4 Thou shalt fall upon the mountains of Israel, thou, and all thy hordes, and the peoples that are with thee: I will give thee unto the ravenous birds of every sort, and to the beasts of the field to be devoured.
24O 21 6 And I will smite the inhabitants of this city, both man and beast: they shall die of a great pestilence.
19O 18 38 I will smite them through, so that they shall not be able to rise: They shall fall under my feet.
10O 17 2 and I will come upon him while he is weary and weak-handed, and will make him afraid; and all the people that are with him shall flee; and I will smite the king only;
10O 17 3 and I will bring back all the people unto thee: the man whom thou seekest is as if all returned: [so] all the people shall be in peace.
09O 18 11 and Saul cast the spear; for he said, I will smite David even to the wall. And David avoided out of his presence twice.
09O 17 46 This day will Jehovah deliver thee into my hand; and I will smite thee, and take thy head from off thee; and I will give the dead bodies of the host of the Philistines this day unto the birds of the heavens, and to the wild beasts of the earth; that all the earth may know that there is a God in Israel,
04O 14 12 I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a nation greater and mightier than they.
03O 26 24 then will I also walk contrary unto you; and I will smite you, even I, seven times for your sins.
02O 8 2 And if thou refuse to let them go, behold, I will smite all thy borders with frogs:
02O 7 17 Thus saith Jehovah, In this thou shalt know that I am Jehovah: behold, I will smite with the rod that is in my hand upon the waters which are in the river, and they shall be turned to blood.
The Quotes: of the fragments of Sowing the Sowth:
23O 1 18 Come now, and let us reason together, saith Jehovah: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. ----المحجة البيضاء
23O 1 19 If ye be willing and obedient, ye shall eat the good of the land:
23O 1 20 but if ye refuse and rebel, ye shall be devoured with the sword; for the mouth of Jehovah hath spoken it.
23O 1 21 How is the faithful city become a harlot! she that was full of justice! righteousness lodged in her, but now murderers.
23O 1 22 Thy silver is become dross, thy wine mixed with water. -- the Blood ---- Sang Royal ---الدم الملكي-
23O 1 23 Thy princes are rebellious, and companions of thieves; every one loveth bribes, and followeth after rewards: they judge not the fatherless, neither doth the cause of the widow come unto them.
23O 1 24 Therefore saith the Lord, Jehovah of hosts, the Mighty One of Israel, Ah, I will ease me of mine adversaries, and avenge me of mine enemies;
23O 1 25 and I will turn my hand upon thee, and thoroughly purge away thy dross, and will take away all thy tin;
23O 1 26 and I will restore thy judges as at the first, and thy counsellors as at the beginning: afterward thou shalt be called The city of righteousness, a faithful town.
23O 1 27 Zion shall be redeemed with justice, and her converts with righteousness.
23O 1 28 But the destruction of transgressors and sinners shall be together, and they that forsake Jehovah shall be consumed.
23O 1 29 For they shall be ashamed of the oaks which ye have desired, and ye shall be confounded for the gardens that ye have chosen. --- Hamadtaim -- Passion
23O 1 30 For ye shall be as an oak whose leaf fadeth, and as a garden that hath no water. ---- Eil --- Isle –Bahartaim---Chosen-
23O 1 31 And the strong shall be as tow, and his work as a spark; and they shall both burn together, and none shall quench them. ----- hosanna ----
23O 42 1 Behold, my servant, whom I uphold; my chosen, in whom my soul delighteth: I have put my Spirit upon him; he will bring forth justice to the Gentiles.
23O 42 2 He will not cry, nor lift up his voice, nor cause it to be heard in the street.
23O 42 3 A bruised reed will he not break, and a dimly burning wick will he not quench: he will bring forth justice in truth.
23O 42 4 He will not fail nor be discouraged, till he have set justice in the earth; and the isles shall wait for his law.
23O 42 5 Thus saith God Jehovah, he that created the heavens, and stretched them forth; he that spread abroad the earth and that which cometh out of it; he that giveth breath unto the people upon it, and spirit to them that walk therein:
23O 42 6 I, Jehovah, have called thee in righteousness, and will hold thy hand, and will keep thee, and give thee for a covenant of the people, for a light of the Gentiles;
23O 42 7 to open the blind eyes, to bring out the prisoners from the dungeon, and them that sit in darkness out of the prison-house.
23O 42 8 I am Jehovah, that is my name; and my glory will I not give to another, neither my praise unto graven images.
23O 42 9 Behold, the former things are come to pass, and new things do I declare; before they spring forth I tell you of them.
23O 42 10 Sing unto Jehovah a new song, and his praise from the end of the earth; ye that go down to the sea, and all that is therein, the isles, and the inhabitants thereof. ترتيلة جديدة تناسب الشريعة
Key words are : Hosanna, Hemdah, Isle
Like what is in Matthew:
40N 21 9 And the multitudes that went before him, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed [is] he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest.
Hosanna = Stringth , Young Force
Hemdah = Passion , implies to Hamadtaim = Desired
Isle = Islands, implies to a Ghazzal & DateTree ,Oaks
Isles => Eil => Oak => Tree => Palms
Silver = Kesef, Passion, Desire = Hemdah => Ahmad, Muhammad ---- , Chosen = Bahartaim, Baharti, ----- Gold = Zahav, Gentiles = Goiim, ----- Proverbs, Parables = Mshaleem (أمثال) ,------ Oak, Pistachio, Trees , Gazal= Eil ,------ Son of Man = BinAdam = Human ----
Strength, protection, Immunity = Hehason, Hosna => Hosanna حصانة---
Kli = vessel = tool
Goiim = nations
الاقتباسات في الإنجيل و السرد لاسم محمد (ص) دائما مع نسق الموصوف بحبيب الله25O 2 4 ד דרך קשתו כאויב נצב ימינו כצר ויהרג כל מחמדי עין באהל בת ציון שפך כאש חמתו {ס}
دريخ قدشي كأوييب نتسبي يمينوا و يهراج كل محمدي عين باوهيل بات تسيون شفاخ كآيش حمتوا
25O 2 4 He hath bent his bow like an enemy, he hath stood with his right hand as an adversary, And hath slain all that were pleasant to the eye: In the tent of the daughter of Zion he hath poured out his wrath like fire.
26O 23 6 ו לבשי תכלת פחות וסגנים בחורי חמד כלם פרשים רכבי סוסים
لبشي تخلات بحوت و سجنيم بحوري حاماد كولام برشيم ربيخي سوسيم
26O 23 6 who were clothed with blue, governors and rulers, all of them desirable young men, horsemen riding upon horses.
26O 23 12 יב אל בני אשור עגבה פחות וסגנים קרבים לבשי מכלול פרשים רכבי סוסים--בחורי חמד כלם
ايل بني آشور عجباه بحوت و سجنيم قبريم لبشي مخلول برشيم رخبي سوسيم—بحوري حاماد كولام
26O 23 12 She doted upon the Assyrians, governors and rulers, [her] neighbors, clothed most gorgeously, horsemen riding upon horses, all of them desirable young men.
26O 23 23 כג בני בבל וכל כשדים פקוד ושוע וקוע כל בני אשור אותם בחורי חמד פחות וסגנים כלם--שלשים וקרואים רכבי סוסים כלם
بني بابل و كل كشيديم بقود و شوع و كوع كل بني آشور اوتام بحوري حاماد بحوت و سجنيم كولام—شلشيم و قروأيم رخبي سوسيم سوسيم كولام
26O 23 23 the Babylonians and all the Chaldeans, Pekod and Shoa and Koa, [and] all the Assyrians with them; desirable young men, governors and rulers all of them, princes and men of renown, all of them riding upon horses.
26O 24 16 טז בן אדם הנני לקח ממך את מחמד עיניך במגפה ולא תספד ולא תבכה ולוא תבוא דמעתך
بين ىدام هني لقح ممخا ايت محماد عينيخا بمجفاه و لو تسبيد و لو تيبخيه و لو تبوا دمعتيخا
26O 24 16 Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet thou shalt neither mourn nor weep, neither shall thy tears run down.
26O 24 21 כא אמר לבית ישראל כה אמר אדני יהוה הנני מחלל את מקדשי גאון עזכם מחמד עיניכם ומחמל נפשכם ובניכם ובנותיכם אשר עזבתם בחרב יפלו
أمار لبيت يسرائيل كوه أدوني يهوه محلل ايت مقدشي جأون عزخيم محماد عينيخيم و محمال نفشيخيم و بنيخيم و بنوتيخيم آشير عزبتام بحيريب يبول
26O 24 21 Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord Jehovah: Behold, I will profane my sanctuary, the pride of your power, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left behind shall fall by the sword.
26O 24 25 כה ואתה בן אדם--הלוא ביום קחתי מהם את מעוזם משוש תפארתם את מחמד עיניהם ואת משא נפשם בניהם ובנותיהם
و أتاه بين آدام –هلوا بيوم قحتي مهيم ايت معوزام مشوش تفأيريتام ايت محماد عينيهيم و ايت مسا نفشام بنيهيم و بنوتيهيم
01O 14 6 ו ואת החרי בהררם שעיר עד איל פארן אשר על המדבר
و ايت هحوري بهارام سعير عاد ايل فاران آشير عال همدبار
01O 21 21 כא וישב במדבר פארן ותקח לו אמו אשה מארץ מצרים {פ}
و يشب بمدبار فاران و تيقح لو ايموا ايشا مآريتس متسرايم
04O 10 12 יב ויסעו בני ישראל למסעיהם ממדבר סיני וישכן הענן במדבר פארן
و يسعوا بني يسرائيل لمسعيهيم ممدبار سيناي و يشخن هعنان بمدبار فاران
04O 12 16 טז ואחר נסעו העם מחצרות ויחנו במדבר פארן {פ}
و أحار نسعوا هعام محتسرت و يخنوا بمدبار فاران
04O 13 3 ג וישלח אתם משה ממדבר פארן על פי יהוה כלם אנשים ראשי בני ישראל המה
و يشلاح ايتام موشيه ممدبار فاران عال بي يهوه كولام انشيم راشي بني يسرائيل هيما
04O 13 26 כו וילכו ויבאו אל משה ואל אהרן ואל כל עדת בני ישראל אל מדבר פארן--קדשה וישיבו אתם דבר ואת כל העדה ויראום את פרי הארץ
و يلخوا و يبوأوا ايل موشيه و ايل اهارون و ايل كل عيدات بني يسرائيل ايل مدبار فاران—قدوشاه و يشبوا ايتام دبير و ايت كل هعداه و يراوم ايت بري هآاريتس
05O 1 1 א אלה הדברים אשר דבר משה אל כל ישראל בעבר הירדן במדבר בערבה מול סוף בין פארן ובין תפל ולבן וחצרת--ודי זהב
ايلاه هدبريم آشير ديبير موشيه ايل كل يسرائيل بعبار هيردين بمدبار بعرباه مول سوف بين فاران و بين توفل و لبان و حتسرت—ودي زهاب
05O 33 2 ב ויאמר יהוה מסיני בא וזרח משעיר למו--הופיע מהר פארן ואתה מרבבת קדש מימינו אשדת (אש דת) למו
و يأمور يهوه مسيناي با و زاراح مسعير لمو—هوفياع مهار فاران و ايتا مرببوت قوديش ميمينوا ايش دات لمو
09O 25 1 א וימת שמואל--ויקבצו כל ישראל ויספדו לו ויקברהו בביתו ברמה ויקם דוד וירד אל מדבר פארן {פ}
و يموت شموئيل –و يقبصوا كل يسرائيل و يسفدوا لو و يقبروهو ببيتوا براما و يقم داود و ياراد ايل مدبار فاران
11O 11 18 יח ויקמו ממדין ויבאו פארן ויקחו אנשים עמם מפארן ויבאו מצרים אל פרעה מלך מצרים ויתן לו בית ולחם אמר לו וארץ נתן לו
و يقوموا ممدين و يبوأوا فاران و يقحوا انشيم عيمام مفاران و يبوأوا متسريم ايل فرعوا مليخ متسرايم و يتن لو بيت و ليحيم أمار لو ايريتس نتن لو
35O 3 3 ג אלוה מתימן יבוא וקדוש מהר פארן סלה כסה שמים הודו ותהלתו מלאה הארץ
ألوه متيمان يبوا و قدوش مهار فاران سيلاه كسيه شميم هدوا و تهيلتوا ملآه هآاريتس
---- عنان=غيوم, فاران=الحجاز----
the occurrence of the word Paran
26O 24 25 And thou, son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their heart, their sons and their daughters,
26O 26 12 יב ושללו חילך ובזזו רכלתך והרסו חומותיך ובתי חמדתך יתצו ואבניך ועציך ועפרך בתוך מים ישימו
و شللوا حيليخ بززوا رخلتيخ و هرسوا حوموتايخ و بتي حمدتايخ و يتسأوا ابنيخ و عيتسيخ يعفراييخ بتوخ ميم يسيموا
26O 26 12 And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise; and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses; and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the waters.
27O 10 3 ג לחם חמדות לא אכלתי ובשר ויין לא בא אל פי--וסוך לא סכתי עד מלאת שלשת שבעים ימים {פ}
لحيم حمدوت لو اخلتي و باسار و يايين لو با ايل بي—و سوخ لو سختي عاد ملأات شلوشات شيبعيم يميم
27O 10 3 I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine into my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled.
27O 10 11 יא ויאמר אלי דניאל איש חמדות הבן בדברים אשר אנכי דבר אליך ועמד על עמדך--כי עתה שלחתי אליך ובדברו עמי את הדבר הזה עמדתי מרעיד
و يأمور الاي دانيال ايش حمدوت هبين بدبريم آشير انوخي دابير اليخا و عاماد عال عمدتيخ –كي عيتاه شلحتي اليخ و بدبروا عيمي ايت هدابار هزيه عمدتي مرعيد
27O 10 11 And he said unto me, O Daniel, thou man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright; for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling.
27O 10 19 יט ויאמר אל תירא איש חמדות שלום לך--חזק וחזק וכדברו עמי התחזקתי ואמרה ידבר אדני כי חזקתני
و يأمور ايل تيرأاه ايش حمدوت شلوم ليخا—حازاق و حازاق و كدبروا عيمي هتحزقتي و أمرتي يدابير أدوني كي حزقتيني
27O 10 19 And he said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he spake unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me.
27O 11 8 ח וגם אלהיהם עם נסכיהם עם כלי חמדתם כסף וזהב בשבי--יבא מצרים והוא שנים יעמד ממלך הצפון
و جام ألوهيهيم عيم نسخيها عيم كلي حمدتام كيسيف و زاهاب بشبي –يبوا متسرايم هو شنيم يعماد مميليخ هاتسفون
27O 11 8 And also their gods, with their molten images, [and] with their goodly vessels of silver and of gold, shall he carry captive into Egypt; and he shall refrain some years from the king of the north.
27O 11 37 לז ועל אלהי אבתיו לא יבין ועל חמדת נשים ועל כל אלוה לא יבין כי על כל יתגדל
و عال أوهلي أبتاو لو يبين و عال حمدات نشيم و عال كل آلوه لو يبين كي عال كل يتجاديل
27O 11 37 Neither shall he regard the gods of his fathers, nor the desire of women, nor regard any god; for he shall magnify himself above all.
27O 11 38 לח ולאלה מעזים על כנו יכבד ולאלוה אשר לא ידעהו אבתיו יכבד בזהב ובכסף ובאבן יקרה—ובחמדות
و اليليه معزيم عال كوا يخبيد و لألوها آشير لو يدعهوا ابوتاو يخبيد بزاهاب و بكيسيف و بأيبين يقرا – و بحمدوت
27O 11 38 But in his place shall he honor the god of fortresses; and a god whom his fathers knew not shall he honor with gold, and silver, and with precious stones, and pleasant things.
27O 11 43 מג ומשל במכמני הזהב והכסף ובכל חמדות מצרים--ולבים וכשים במצעדיו
و مشال بمخمني هازاهاب و هكيسيف و بكول حمادوت متسرايم –و لبيم و كشيم بمتسعداو
27O 11 43 But he shall have power over the treasures of gold and of silver, and over all the precious things of Egypt; and the Libyans and the Ethiopians shall be at his steps.
28O 9 6 ו כי הנה הלכו משד מצרים תקבצם מף תקברם מחמד לכספם קמוש יירשם חוח באהליהם
كي هينيه هلخا مسيد متسرايم تقبصوا ماف تقبرام محماد لكسبام كموش ييرشام حوح باوهليهيم
28O 9 6 For, lo, they are gone away from destruction; [yet] Egypt shall gather them up, Memphis shall bury them; their pleasant things of silver, nettles shall possess them; thorns shall be in their tents.
28O 9 16 טז הכה אפרים--שרשם יבש פרי בלי (בל) יעשון גם כי ילדון והמתי מחמדי בטנם
هوكاه افرايم—شرشام يباش بري بلي يعشون جام كي يلدون و همتي محمدي بطنام
28O 9 16 Ephraim is smitten, their root is dried up, they shall bear no fruit: yea, though they bring forth, yet will I slay the beloved fruit of their womb.
28O 13 15 טו כי הוא בין אחים יפריא יבוא קדים רוח יהוה ממדבר עלה ויבוש מקורו ויחרב מעינו--הוא ישסה אוצר כל כלי חמדה
28O 13 15 Though he be fruitful among his brethren, an east wind shall come, the breath of Jehovah coming up from the wilderness; and his spring shall become dry, and his fountain shall be dried up: he shall make spoil of the treasure of all goodly vessels.
29O 3 5 ה והיה כל אשר יקרא בשם יהוה--ימלט כי בהר ציון ובירושלם תהיה פליטה כאשר אמר יהוה ובשרידים אשר יהוה קרא [4:1] א כי הנה בימים ההמה--ובעת ההיא אשר אשוב (אשיב) את שבות יהודה וירושלם [4:2] ב וקבצתי את כל הגוים והורדתים אל עמק יהושפט ונשפטתי עמם שם על עמי ונחלתי ישראל אשר פזרו בגוים ואת ארצי חלקו [4:3] ג ואל עמי ידו גורל ויתנו הילד בזונה והילדה מכרו ביין וישתו [4:4] ד וגם מה אתם לי צר וצידון וכל גלילות פלשת הגמול אתם משלמים עלי ואם גמלים אתם עלי קל מהרה אשיב גמלכם בראשכם [4:5] ה אשר כספי וזהבי לקחתם ומחמדי הטבים הבאתם להיכליכם [4:6] ו ובני יהודה ובני ירושלם מכרתם לבני היונים למען הרחיקם מעל גבולם
29O 2 32 And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of Jehovah shall be delivered; for in mount Zion and in Jerusalem there shall be those that escape, as Jehovah hath said, and among the remnant those whom Jehovah doth call.
29O 3 1 For, behold, in those days, and in that time, when I shall bring back the captivity of Judah and Jerusalem,
29O 3 2 I will gather all nations, and will bring them down into the valley of Jehoshaphat; and I will execute judgment upon them there for my people and for my heritage Israel, whom they have scattered among the nations: and they have parted my land,
חמדת כל הגוים
حمدت كل هجوييم
Hamdat Kol HaGoiim
Wealth of all Nations
Passion of all Nations
Passion of gentiles
Gentiles will hope
01O 1 1 א בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ
براشيت برا الوهيم ايت هشميم و ايت هآاريتس
01O 1 2 ב והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת על פני המים
و هآاريتس هيتاه توهوا و بوهوا و حوشيخ عال بني تهوم و روح الوهيم مرحيفيت عال بني همايم --- الروح--
01O 1 3 ג ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור
و يأمار الوهيم يهي اور و يهي أور ---- النور----
01O 1 4 ד וירא אלהים את האור כי טוב ויבדל אלהים בין האור ובין החשך
و يرىيه الوهيم ايت هاور كي توب و يبديل الوهيم بين هاور و بين هحوشيخ
01O 1 5 ה ויקרא אלהים לאור יום ולחשך קרא לילה ויהי ערב ויהי בקר יום אחד {פ}
و يقرا الوهيم لأور يوم و لحوشيخ قرا ليلا و يهيه عيريب و يهيه بوكير و يوم أحاد
01O 1 6 ו ויאמר אלהים יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים
و يامار الوهيم يهي ركيهع بتوخ همايم و يهيه مبديل بين مايم لمايم
01O 1 7 ז ויעש אלהים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל לרקיע ויהי כן
و يعس الوهيم ايت هركيع و يبديل بين همايم آشير متاحت لركيع و بين همايم آشير معال لركيع و يهيه كن (كين)
01O 1 8 ח ויקרא אלהים לרקיע שמים ויהי ערב ויהי בקר יום שני {פ}
و يقرا الوهيم لركياع شمايم و يهي عيريب و يهيه بوكير يوم شني
01O 1 9 ט ויאמר אלהים יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה ויהי כן
و يأمار الوهيم يكووا همايم متاحت هشمايم ايل مقوم آحاد و تيرآيه هيبشا و يهيه كين
01O 1 10 י ויקרא אלהים ליבשה ארץ ולמקוה המים קרא ימים וירא אלהים כי טוב
و يقرا الوهيم ليبشاه آاريتس و لمقوا همايم قرا يميم و يرآ الوهيم كي توب
We yekra Elohiim Layabasha Aarets veLamekvah HaMaiim Kara Yamiim WeYera Elohiim Ki Tov29O 3 3 and have cast lots for my people, and have given a boy for a harlot, and sold a girl for wine, that they may drink.
29O 3 4 Yea, and what are ye to me, O Tyre, and Sidon, and all the regions of Philistia? will ye render me a recompense? and if ye recompense me, swiftly and speedily will I return your recompense upon your own head.
29O 3 5 Forasmuch as ye have taken my silver and my gold, and have carried into your temples my goodly precious things,
30O 5 11 יא לכן יען בושסכם על דל ומשאת בר תקחו ממנו--בתי גזית בניתם ולא תשבו בם כרמי חמד נטעתם ולא תשתו את יינם
لخين يعان بوشسخيم عال دال و مسأت بار تقحوا ممنوا—بتي جزيت بنيتيم و لو تشبوا بام كرمي حيميد نتعتيم و لو تشتوا ايت يينام
30O 5 11 Forasmuch therefore as ye trample upon the poor, and take exactions from him of wheat: ye have built houses of hewn stone, but ye shall not dwell in them; ye have planted pleasant vineyards, but ye shall not drink the wine thereof.
33O 2 2 ב וחמדו שדות וגזלו ובתים ונשאו ועשקו גבר וביתו ואיש ונחלתו {פ}
و حمدوا سدوت و جزلوا و بيتيم و نسأوا و عسكيم جيبير و بيتوا و ايش و نحلتوا
33O 2 2 And they covet fields, and seize them; and houses, and take them away: and they oppress a man and his house, even a man and his heritage.
34O 2 10 י בזו כסף בזו זהב ואין קצה לתכונה--כבד מכל כלי חמדה
34O 2 9 Take ye the spoil of silver, take the spoil of gold; for there is no end of the store, the glory of all goodly furniture.
37O 2 7 ז והרעשתי את כל הגוים ובאו חמדת כל הגוים ומלאתי את הבית הזה כבוד--אמר יהוה צבאות
و هيرعشتي ايت كل هجوييم و باؤوا حمدات كل هجوييم و ملأتي ايت هبيت هزيه كبود—آمار يهوه تسبأوت
37O 2 7 and I will shake all nations; and the precious things of all nations shall come; and I will fill this house with glory, saith Jehovah of hosts.
38O 7 14 יד ואסערם על כל הגוים אשר לא ידעום והארץ נשמה אחריהם מעבר ומשב וישימו ארץ חמדה לשמה {פ}
و اسعرام عال كل هجوييم آشير لو يدعوم و هآاريتس نشما أحريهيم وعبار و مشاب و يسيموا آريتسس حمداه لشماه
38O 7 14 but I will scatter them with a whirlwind among all the nations which they have not known. Thus the land was desolate after them, so that no man passed through nor returned: for they laid the pleasant land desolate.
Genesis:
ד אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות יהוה אלהים--ארץ ושמים ה וכל שיח השדה טרם
ايله تولدوت هشمايم و هآاريتس بهبرآام بيوم عسوت يهوه الوهيم—آاريتس و شميم و كل سيح هسديه تيريم
יהיה בארץ וכל עשב השדה טרם יצמח כי לא המטיר יהוה אלהים על הארץ ואדם אין לעבד את האדמה ו
يهوه بآاريتس و كل عساب هسديه تيريم يتسماح كي لو همتير يهوه الوهيم عال هآريتس و أدام اين لعبد ايت هأداماه
ואד יעלה מן הארץ והשקה את כל פני האדמה ז וייצר יהוה אלהים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת
و ايد يعلاه من هآىريتس و هشقاه ايت كل فني هأداماه و يتسار يهوه الوهيم ايت هأدام عفار من هأداماه و يفح بافوا نشمات
חיים ויהי האדם לנפש חיה ח ויטע יהוה אלהים גן בעדן--מקדם וישם שם את האדם אשר יצר ט ויצמח יהוה אלהים מן האדמה
حييم و يهي هادام لنفش حياه و يتع يهوه الوهيم جان عيدين—مقدام و يسم شام ايت هأدام آشير يتسار و يتسمح يهوه الوهيم من هأداماه
כל עץ נחמד למראה וטוב למאכל--ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע י ונהר יצא מעדן להשקות את הגן ומשם
كل عيتس نحماد لمرآيه و توب لمأخال –و عيتس هحييم بتوخ هجان هداعات توب و راع و ناهار يتسا معيدين لهشقوت ايت هجان و مشام يفريد و هياه لارباعاه راشيم شام هأحاد بيشون-
יפרד והיה לארבעה ראשים יא שם האחד פישון-
حمود = جميل , نحماد = جميل
Hamud = Pretty, Nehmad = pretty, Mahmad = Passion, Hamad = Desired
15O 8 27 כז וכפרי זהב עשרים לאדרכנים אלף וכלי נחשת מצהב טובה שנים--חמודת כזהב
و كفري زاهاب عيسريم لأدرخنيم آلف و كلي نحشوت متسهاب توبا شنيم—حمودت كزاهاب
15O 8 27 and twenty bowls of gold, of a thousand darics; and two vessels of fine bright brass, precious as gold.
18O 20 20 כ כי לא-ידע שלו בבטנו בחמודו לא ימלט
كي لو-يداع شلوا ببطنوا بحمودوا لو يمليط
18O 20 20 Because he knew no quietness within him, He shall not save aught of that wherein he delighteth.
19O 39 12 יב בתוכחות על-עון יסרת איש-- ותמס כעש חמודו אך הבל כל-אדם סלה
بتوخوحوت عال-عون يسريت ايش—و تمس كعس حمودوت اخ هيبيل كل-آدام سيلا
19O 39 11 When thou with rebukes dost correct man for iniquity, Thou makest his beauty to consume away like a moth: Surely every man is vanity. Selah
19O 39 12 Hear my prayer, O Jehovah, and give ear unto my cry; Hold not thy peace at my tears: For I am a stranger with thee, A sojourner, as all my fathers were.
23O 44 9 ט יצרי פסל כלם תהו וחמודיהם בל יועילו ועדיהם המה בל יראו ובל ידעו--למען יבשו
يتسري بيسل كولام تهوا و حموديهيم بل يوعيلوا و عديهيم هيما بل يرأوا و بل يدعوا
23O 44 9 They that fashion a graven image are all of them vanity; and the things that they delight in shall not profit; and their own witnesses see not, nor know: that they may be put to shame.
25O 1 11 יא כל עמה נאנחים מבקשים לחם נתנו מחמודיהם (מחמדיהם) באכל להשיב נפש ראה יהוה והביטה כי הייתי זוללה
كل عماه نأنحيم مبقشيم ليحيم نتنوا محموديهيم (محمديهيم) بأوخيل لهشيب نيفيش رآاه يهوه و هبيتاه كي هييتي زوللا
25O 1 11 All her people sigh, they seek bread; They have given their pleasant things for food to refresh the soul: See, O Jehovah, and behold; for I am become abject.
27O 9 23 כג בתחלת תחנוניך יצא דבר ואני באתי להגיד--כי חמודות אתה ובין בדבר והבן במראה
بتحلات تحنونيخ يتسا دابار و أني باتي لهجيد—كي حمودوت اتاه و بين بدابار و هبين بمرآه
27O 9 23 At the beginning of thy supplications the commandment went forth, and I am come to tell thee; for thou art greatly beloved: therefore consider the matter, and understand the vision.
[p1]
Isaiah 42 (mem bait):
42:1 א הן עבדי אתמך בו בחירי רצתה נפשי נתתי רוחי עליו משפט לגוים יוציא
42:2 ב לא יצעק ולא ישא ולא ישמיע בחוץ קולו
42:3 ג קנה רצוץ לא ישבור ופשתה כהה לא יכבנה לאמת יוציא משפט
42:4 ד לא יכהה ולא ירוץ עד ישים בארץ משפט ולתורתו איים ייחלו {פ}
هين عبدي اتمخ بو بحيري رتستا نفشي نتتي روحي علاو مشبات لجوييم يوتسيا
هذا عبدي أعضده مختاري طلبته نفسي أعطيته روحي عليه عدلا للأمم يخرج
لو يتسعك ولو يشميع بحوتس كولو
لا يصرخ و لا يسمع بالخارج صوته
كنيه رتسوتس لو يشبور و فشتا كهه لو يخبينه لأميت يوتسيا مشبات
قصبة مرضوضة لا يكسر و فتيلة ضعيفة لا يطفيء للصدق يخرج العدل
لو يخهيه و لو يروتس عاد يسيم بارتس مشبات و لتورتو اييم ييحلو
لا يكل و لا يحبط حتى يضع بالأرض العدل و لتوراته الجزر تنتظر
This is to conclude the issue of describing the next prophet after Jesus, if the Chritians insiste on that these verses are concerning Jesus, then they must accept that the Original Hebrew Quotations of the Translated word Servant, is in Fact a mistranslation of Slave, that is the Slave of God, and Jesus will be considered like David, and Moses, a Slave of God.
the issue of the Translation of Passion of the Gentiles, also appears in the Greek Bible as the verses are written in Greek this way
12:17"οπως πληρωθη το ρηθεν δια ησαιου του προφητου λεγοντος
12:18 ιδου ο παις μου ον ηρετισα ο αγαπητος μου εις ον ευδοκησεν η ψυχη μου θησω το πνευμα μου επ αυτον και κρισιν τοις εθνεσιν απαγγελει
12:19 ουκ ερισει ουδε κραυγασει ουδε ακουσει τις εν ταις πλατειαις την φωνην αυτου
12:20 καλαμον συντετριμμενον ου κατεαξει και λινον τυφομενον ου σβεσει εως αν εκβαλη εις νικος την κρισιν
12:21 και τω ονοματι αυτου εθνη ελπιουσιν"
and ελπιουσιν is read El-Piossin = Passion , and it's Passion of the Gentiles, which is retranslated into Aramic Hemda - חמְדָּא , and it is an altered text of the Name Ahmad (אֲחמְד)
Matthew 12:
12:17 that it might be fulfilled which was spoken through Isaiah the prophet, saying,
12:18 Behold, my servant whom I have chosen; My beloved in whom my soul is well pleased: I will put my Spirit upon him, And he shall declare judgment to the Gentiles.
12:19 He shall not strive, nor cry aloud; Neither shall any one hear his voice in the streets.
12:20 A bruised reed shall he not break, And smoking flax shall he not quench, Till he send forth judgment unto victory.
12:21 And in his name shall the Gentiles hope."
[p2]
[p2]متى 12: Matthew=متتياهو(عطاء الله)
"17 لكي يتم ما قيل باشعياء النبي القائل.18 هو ذا فتاي الذي اخترته.حبيبي الذي سرت به نفسي. أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالحق.19 لا يخاصم و لا يصيح و لا يسمع أحد في الشوارع صوته.20 قصبة مرضوضة لا يقصف. و فتيلة مدخنة لا يطفيء.حتى يخرج الحق للنصرة.21 و على اسمه يكون رجاء الأمم"
Matthew 12, Verses from 17 to 21:
17 This was to fulfill what was spoken through Isaiah the prophet:
18 "BEHOLD, MY SERVANT WHOM I HAVE CHOSEN;
MY BELOVED IN WHOM MY SOUL IS WELL PLEASED;
I WILL PUT MY SPIRIT UPON HIM, AND HE SHALL PROCLAIM JUSTICE TO THE GENTILES.
19 "HE WILL NOT QUARREL NOR CRY OUT;
NOR WILL ANYONE HEAR HIS VOICE IN THE STREETS.
20 "A BATTERED REED HE WILL NOT BREAK OFF,
AND SMOLDERING WICK HE WILL NOT PUT OUT,
UNTIL HE LEADS JUSTICE TO VICTORY.
21 "AND IN HIS NAME GENTILES WILL HOPE."
Quotation from Isaiah=spoken through Isaiah the prophet=النبي اشعياء القائل=مصدقا لما بين يدي من التوراة
وبعدها علامة اقتباس في الأنجيل الأنجليزي التي لا توجد في الأنجيل في اللغة العربية
1- slave or servant of God=Servant=فتاي=خادمي=عبدي=عبدا لله
2- Chosen=المختار=المصطفى
3- Beloved=حبيبي=حبيب الله الذي خلقه
4- Proclaim=يخبر=يبلغ الرسالة التي هي اقرأ
5- Gentiles will hope=حمدا لكل هجوييم=أحمد لكل الأمم=Passion of Gentiles
Gentiles=uncircumcised=Goiim=Not Jewish=الأمم غير اليهودية=جوييم
Besides this:
WELL PLEASED= הַחֶמְדָּֽה=Hemdah, and it refers to Muhammad
18 "BEHOLD, MY SERVANT WHOM I HAVE CHOSEN;
MY BELOVED IN WHOM MY SOUL IS WELL PLEASED;"
Yacov Kujman (Dictionary of Hebrew) has this thing to say about passion (Hamdah).
HMD (Hamad-حماد)=Passion, Longed for, Desired,اشتهى,رغب,شبق
NHMD (Nehmad-نحماد)=Nice, Attractive, Beautiful, Ausume,لطيف,جذاب,جميل,بهيج
HMD(Hemed-حيميد)=Desired, Longed for, Eager,اشتهى, تاق الى, تلهف
NTHMD(Net-hamed-نتحميد)=Desired with great passion, Passion to, had an enormous passion,رغب رغبة شديدة,حن الى, اشتهى شهوة عارمة
HHMD(Hehmiid-هحميد)=turned on passion, turned on desire,أثار شهوته, رغب
HMD(Haimaid-حميد)=beauty, charm, handsome, prodigy of beauty,جمال, سحر,فتنة,ملاحة
WELL PLEASED= הַחֶמְדָּֽה=Hemdah
PASSION= חֶמְדָּֽה= HEMDAH
الرقيم
12-ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا
هذا إخبار من الله تعالى عن قصة أصحاب الكهف على سبيل الإجمال والإختصار ثم بسطها بعد ذلك فقال ( أم حسبت ) عني يا محمد ( أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) ي ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا وسلطاننا فإنخلق السموات والأرض وإختلاف الليل والنهار وتسخير الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى وأنه على ما يشاء قادر ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف كما قال ابن جريج عن مجاهد ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) قول قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك وقال العوفي عن ابن عباس ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) قول الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم وقال محمد بن إسحاق ما أظهرت من حججي على العباد أعجب من شأن أصحاب الكهف والرقيم وأما الكهف فهو الغار في الجبل وهو الذي لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون وأما الرقيم فقال العوفي عن ابن عباس هو واد قريب من أيلة وكذا قال عطية العوفي وقتادة وقال الضحاك أما الكهف فهو غار في الوادي والرقيم اسم الوادي وقال مجاهد الرقيم كان بنيانهم ويقول بعضهم هو الوادي الذي فيه كهفهم وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله الرقيم قال يزعم كعب أنها القرية وقال ابن جريج عن ابن عباس الرقيم الجبل الذي فيه الكهف وقال ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال اسم ذلك الجبل بنجلوس وقال ابن جريج أخبرني وهب بن سليمان عن شعيب الجبائي أن اسم جبل الكهف بنجلوس واسم الكهف حيزم والكلب حمران وقال عبد الرزاق أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال القرآن أعلمه إلا حنانا والأواه والرقيم وقال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة يقول قال ابن عباس ما أدري ما الرقيم كتاب أم بنيان وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الرقيم الكتاب وقال سعيد بن جبير الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الرقيم الكتاب ثم قرأ ( كتاب مرقوم ) هذا هو الظاهر من الآية وهو اختيار ابن جرير قال الرقيم فعيل بمعنى مرقوم كما يقول للمقتول قتيل وللمجروح جريح والله أعلم وقوله ( إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ) خبر تعالى عن أولئك الفتية الذين فروا بدينهم من قومهم ليلا يفتنوهم عنه فهربوا منهم فلجأ إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم فقالوا حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم ( ربنا آتنا من لدنك رحمة ) ي هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن قومنا ( وهيء لنا من أمرنا رشدا) ي وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا أي أجعل عاقبتنا رشدا كما جاء في الحديث وما قضيت لنا من قضاء فأجعل عاقبته رشدا وفي المسند ' 4/181 ' من حديث بسر بن أرطأة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وقوله ( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ) ي ألقينا عليهم النوم حين دخلوا إلى الكهف فناموا سنين كثيرة ( ثم بعثناهم ) ي من رقدتهم تلك وخرج أحدهم بدراهم معه ليشتري لهم بها طعاما يأكلونه كما سيأتي بيانه وتفصيله ولهذا قال ( ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين ) ي المختلفين فيهم ( أحصى لما لبثوا أمدا ) يل عددا وقيل غاية فإن الأمد الغاية كقوله-سبق الجواد إذا أستولى على الأمد- تفسير ابن كثير - أبو الفداء إسماعيل بن كثير
أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية
وطور سيناء: وهوالجبل الذي نودي منه موسى. والجودي: وهوجبل بالجزيرة. وطوى: اسم الوادي كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس. وأخرج من وجه آخر عنه أنه سمي طوى لأن موسى طواه ليلًا. وأخرج عن الحسن قال: هوواد بفلسطين قيل له طوى لأنه قدس مرتين. وأخرج عن بشر بن عبيد قال: هوواد بأيلة طوى بالبركة مرتين. والكهف: وهوالبيت المنقور في الجبل. والرقيم: اخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: زعم كعب أن الرقيم القرية التي خرجوا منها. وعن عطية قال: الرقيم واد. وعن سعيد بن جبير مثله. وأخرج من طريق العوفي عن ابن عباس قال: الرقيم واد بين عقبان وأيلة دون فلسطين. وعن قتادة قال: الرقيم اسم الوادي الذي فيه الكهف. وعن أنس بن مالك قال: الرقيم الكلب.
القصص والتاريخأصحاب الرس اصحاب الرقيم
1-أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً [الكهف 9] (أم حسبت) أي ظننت (أن أصحاب الكهف) الغار في الجبل (والرقيم) اللوح المكتوب فيه أسماؤهم وأنسابهم وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن قصتهم (كانوا) في قصتهم (من) جملة (آياتنا عجبا) خبر كان وما قبله حال أي كانوا عجبا دون باقي الآيات أو أعجبها ليس الأمر كذلك 2-وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً [الفرقان 38] واذكر (وعادا) قوم هود (وثمود) قوم صالح (وأصحاب الرس) اسم بئر ونبيهم قيل شعيب وقيل غيره كانوا قعودا حولها فانهارت بهم وبمنازلهم (وقرونا) أقواما (بين ذلك كثيرا) بين عاد وأصحاب الرس 3-كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ [ق 12] (كذبت قبلهم قوم نوح) تأنيث الفعل لمعنى قوم (وأصحاب الرس) هي بئر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الأصنام ونبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره (وثمود) قوم صالح
رقم
- الرقم: الخط الغليظ، وقيل: هو تعجيم الكتاب. وقوله تعالى: }كتاب مرقوم{ [المطففين/9]، حمل على الوجهين، وفلان يرقم في في الماء (قال الزمخشري: ومن المجاز: وهو يرقم في الماء، ويرقم حيث لا يثبت الرقم، مثل في الذي يعمل ما لا يعمله أحد لحذقه ورفقه. انظر: أساس البلاغة ص 174؛ والمجمل 2/393)، يضرب مثلا للحذق في الأمور، وأصحاب الرقيم (هم الذين قال الله فيهم: }أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا{ الكهف: 9. وانظر أخبارهم في الدر المنثور 5/368 - 370)، قيل: اسم مكان، وقيل: نسبوا إلى حجر رقم فيه أسماؤهم، ورقمتا الحمار: للأثر الذي على عضديه، وأرض مرقومة: بها أثر نبات، تشبيها بما عليه أثر الكتاب، والرقميات: سهام منسوبة إلى موضع بالمدينة. *** رقى
- رقيت في الدرج والسلم أرقى رقيا، ارتقيت أيضا. قال تعالى: }فيرتقوا في الأسباب{ [ص/10]، وقيل: ارق على ظلعك (هذا مثل، وقد تقدم)، أي: اصعد وإن كنت ظالعا. ورقيت من الرقية. وقيل: كيف رقيك ورقيتك، فالأول المصدر، والثاني الاسم. قال تعالى: }لن نؤمن لرقيك{ [الإسراء/93]، أي: لرقيتك، وقوله تعالى: }وقيل من راق{ [القيامة/27]، أي: من يرقيه تنبيها أنه لا راقي يرقيه فيحميه، وذلك إشارة إلى نحو ما قال الشاعر:
- 197 - وإذا المنية أنشبت أظفارها *** ألفيت كل تميمة لا تنفع
(البيت لأبي ذؤيب الهذلي، من مفضليته التي مطلعها:
أمن المنون وريبها تتوجع *** والدهر ليس بمعتب من يجزع
وهي من غرر القصائد.
والبيت في المفضليات ص 422، وسمط اللآلئ 2/888)
وقال ابن عباس: معناه من يرقى بروحه، أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب (أخرجه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت؛ وابن جرير؛ وابن المنذر؛ وابن أبي حاتم عن ابن عباس. انظر: الدر المنثور 8/361؛ وتفسر الطبري 29/195) ؟ والرتقوة: مقدم الحلق في أعلى الصدر حيث ما يترقى فيه النفس }كلا إذا بلغت التراقي{ [القيامة/26].
اسم مدينة البتراء القديم (رقمو), كهف أهل الكهف في منطقة أبو علندا (شرق عمان-الأردن) – زمن الامبراطور ديقلسيان – مدينة العقبة اسمها عقبة ايلة—جبال الشراة و فيها مدينة البتراء اسمها في التوراة سعير ---
أذرح
* في حديث الحَوْضِ "كما بيْنَ جَرْبى وأذْرُح" هو بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة: قَرْيَةٌ بالشام وكذلك جَرْبي. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية
على مدى العصور العرب كانوا معروفين, يمكن القول أن قصة ابراهيم عليه السلام و ابنه اسماعيل عند مجيئهم لمكة في 2000 قبل الميلاد كان هنالك قبائل عربية, و من بعدها سمي العرب الاسماعيليين الذين ينحدرون من ذرية اسماعيل عليه السلام, و بما أن اسماعيل عليه السلام كان أفصح العرب, اذا اللغة العربية مستخدمة من ذلك الوقت, و لكن الكتابة كانت غير معروفة بشكل كبير, من الموجودات في الجزيرة العربية المسند الشمالي الذي منه الصفاوية, نسبة لمنطقة الصفاوي (في شرق الاردن, بين العراق و السعودية و سوريا), و الثمودية (نسبة لثمود), سكن قوم ثمود الصحراء العربية (حسمى و الحجاز) و هم أقدم من اللحيانيين و المعينيين, في تسلسل التاريخ, تقريبا الثمودية و الصفاوية و اللحيانية هي نفس الحروف, تختلف طرق الكتابة, اللحيانية منظمة في السطور أكثر من الثمودية و الصفاوية, الثمودية تكتب من اليمين لليسار و من اليسار لليمين مع عكس الحروف و أحيانا بشكل حلزوني, و تستخدم تصوير الحيوانات من الإبل و البدن (العنز البري) و أحيانا المها, و وسم القبائل ضمن النقوش, و كان يعبد العرب اللات و العزى, و من بعدهم الأنباط.
الأنباط أتوا إلى منطقة الحجر و حسمى و السلع و البتراء الشراة بشكل عام, يعتقد أنهم أتوا مع قوافل المعينيين من اليمن, و لكن في تاريخ الأنباط لا يعرف من أين أتوا , و تاريخ الأنباط يبدأ من 700 قبل الميلاد, و يمر بحصار اليونان للأنباط في السلع في 317 قبل الميلاد, حيث كانت عاصمتهم الروحية هي السلع جنوب الطفيلة, (يذكر المؤرخين أن اليونان مروا على قرى نبطية و قتلوا الرجال و سبوا النساء ثم أتموا سيرهم إلى السلع حيث كان الأنباط يحتفلون احتفالات سنوية في السلع عندما باغتهم اليونان, و أنهم حاصروهم حتى أعيي اليونان من حصارهم للأنباط و تركوا المكان لوعورته حيث لحق بهم الأنباط و قاتلوهم) – حيث يمكن ذكر أن الأنباط ملأوا الفراغ الذي تركه الآدوميين بعد هجرة الآدوميين الى الخليل ( حيث أن الآدوميين كانوا يسكنون من جنوب وادي الحسا (الكرك) إلى حسمى (صحراء آدوم)), و يمر بتأسيس المملكة 167 قبل الميلاد (الحارث الأول), و يمر بالملك المهم عبادة الأول (90 قبل الميلاد) حيث كان له حروب ضد اليونان و أتم السيطرة على النقب (بئر السبع) و خلصة و غزة , و أسس مدينة عبدة بالنقب, و أسس الملك عبادة الثالث مدينة حوراء في الحميمة (حسمى), و يعود معبد اللات في وادي رم إلى نفس الفترة, و بعض القبور الأولى للأنباط في البتراء تعود للقرن الأول قبل الميلاد من زمن عبادة الأول حتى زمن عبادة الثالث, و كان الأنباط يسكنون مادبا و بعض المدن العشر الرومانية ( دمشق, عمان, جرش,جادارا أم قيس, ديون, بيلا, أبيلا, أرابيلا (اربد)) , و امتدت المملكة النبطية لتشمل بصرى الشام شمالا بدون المدن الرومانية العشرة , إلى مدينة الوجه في السعودية في زمن الحارث الرابع 9ق.م-40 ميلادي, ملكت الأنباط ملكة واحدة لفترة من 70 الى 75 ميلادي, و من المعروف أن هيرودس أنتيباس الآدومي بن هيرودس الكبير بن انتيبار الآدومي كان قد طلق ابنة الحارث الرابع ليتزوج من هيروديا التي رقصت ابنتها سالومي أمامه ليقتل يوحنا المعمدان (النبي يحيى عليه السلام) – الحارث الرابع 9ق.م-40 ميلادي, و من المعروف أيضا أن هيرودس الكبير توفي سنة 4ق.م و هو المنسوب إليه تقتيل الأطفال في بيت لحم زمن ولادة المسيح عليه السلام في إنجيل لوقا – و الرواية الأدق أنه كان قد قتل أولاده لجنون قد أصابه, و كان أيضا قد أصابه الجرب و كان يتعالج بالقطران من البحر الميت و كان يسكن مكاور في مادبا مقابل البحر الميت, حيث ينسب إلى ابنه هيرودس قطع رأس يوحنا المعمدان في قلعة مكاور-, و يعني ذلك ميلاد المسيح عليه السلام في 4 ق.م على أقل تقدير, و ملكت شقيلة زوجة مالك الثاني, و كان وزيرها عنيشوا يدير شؤون المملكة و له قبر في البتراء يذكره و يذكر أنه كان وزير شقيلة , حتى حكم رابئيل الثاني, الذي بدوره كان آخر ملوك الأنباط, حيث أخضع تراجان المملكة النبطية سلميا في 106 ميلادي , ليبدأ زمن الاحتلال الروماني لجبال الشراة و تأسيس المعسكرات الرومانية و الطريق الروماني على أطلال طريق القوافل الغربي الذي يمر من عقبة أيلة الى بصرى الشام عبر صحراء حسمى و الشراة, تم تحريك فيلق (سرينايكا) الثالث, و فيلق فريتنسيس العاشر الروماني, و دخلوا إلى البتراء , القوافل في القرن الثاني الميلادي بدأت باتخاذ الطريق الشرقي البعيد عن الحصون الرومانية, و بدأت تظهر قوة تدمر شيئا فشيئا, من المعروف أن مدن مثل درعا كانت من المدن النبطية, و هي جنوب سوريا, و أن بعض الأنباط هاجروا للحيرة و دمشق, و بعضهم بقي في قراهم و مدنهم الأصلية, القرن الثالث يشهد هجرة قبائل عربية من الجزيرة (بنو أسد) حيث استقروا و تفرع منهم الغساسنة ملوك الشام, و تنصر الأنباط في آخر القرن الرابع الميلادي, و في القرن الخامس بنيت الكنائس, مع وجود من بقي من الأنباط الذين يمارسون الطقوس الوثنية في البتراء بشكل سري, حيث وجدت أصنام للعزى النبطية تعود لنفس الفترة, مما يفسر أن تنصير الأنباط لم يكن طوعيا كما يروي نقش (ضريح الجرة) بأن الراهب يانوس أتى الى البتراء ثم تساقط المطر مع معجزته هذه.
زلزال القرن السادس أنهى الوجود النبطي في البتراء, و دمر الكنيسة الرئيسية فيها, حيث وجدت بعض الصحف المكتوبة باللاتينية في كنيسة البتراء, التي بنيت فوق أحد الأبنية العامة النبطية, حيث يوجد على الأقل في البتراء, ثلاث معابد, و كنيستين, و مسرح نبطي روماني الطراز, شارع رئيسي (كاردوا), و بوابة هادريان, و ساحات,و قصر ملكي, و دير وثني (لجمعية أصلح بر أصلح النبطية) و هي جماعة اصلاحية نبطية في القرن الأول الميلادي نشأت في البتراء, و يوجد قنوات مياه, و سدود صغيرة و كبيرة و منحوتة, و نفق منحوت في الصخر.
من الأسماء النبطية : فهرو , سلي, عبدت –عبادة-, حرتت –حارثة-, أصلح, ملكت –مالك-, الخ
يمكن القول أن الحياة النبطية هي حياة أهل الشام القديمة, حيث أن آرام و عمون و مؤاب و آدوم ازدهرت في العصر الحديدي , ثم ورثهم الأنباط و اليونان –السلوقيين-, و الرومان, و القبائل العربية – الغساسنة و لخم و جذام في القرن الثالث و الرابع و الخامس و السادس الميلادي, حيث أن منتصف القرن السابع الميلادي هو تاريخ الفتوحات الاسلامية للامبراطورية الرومانية الشرقية, التي انفصلت عن روما زمن قسطنطين الأول 324 ميلادي.
الخط الكوفي يتفرع أو هو متطور عن الخط النبطي و الفصحى هي لسان عربي مكتوب بخط نبطي.
من أقوال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اهتموا بأنسابكم و لا تسموا كنبيط السواد.
حيث كان الأنباط يسمون أسماء عائلاتهم بأسماء قراهم, حيث يذكر في نقوشهم فلان بن فلان من (البلدة الفلانية).
في صدر الاسلام يوجد قصص كثير عن الانباط, و نصارى العرب في الشمال و الجنوب, حيث كانوا مونوفيست و نساطرة , أما تسمية الأرثوذكس نفسهم بأنهم مونوفيست (و تعني موحدين لطبيعة المسيح—و بالنتيجة يفضلون الطبيعة الإلهية بتأليه المسيح—عليه السلام) فهي تختلف عن العقائد النصرانية التي كانت في أيام الإسلام الأولى, و التي تروي بشارة النصارى و هرقل بمولد الرسول صلى الله عليه و سلم و بعثته, و منهم بحيرى الراهب النسطوري جنوب بُصرى الشام).
و من المعروف أيضا أن اسم البتراء القديم هو (رقمو-و تعني الرقيم, و أن اسم بترابولس سميت به في عصر تراجان 106 ميلادي, و سميت هادريانا بترا في عصر هادريان 130 ميلادي)
من أشهر قرى الأنباط هي أم الجمال, و هي قرية مسورة, تضم مباني داخل الأسوار و خارجها, و هي قريبة من طريق القوافل (طريق تراجان الروماني)- قريبا من الحدود السورية الأردنية الشرقية, و القرية يمتد تاريخها من القرن الثالث إلى الرابع و الخامس, مبنية من حجار البازلت الأسود, أكثرها, و استخدم فيها الأنباط أدوات دقيقة بالبناء, في قطع الحجر البازلتي و تشذيبه, بقياسات متناسقة, و يظهر في سقوف البناء, فهم الأنباط لهندسة البناء, و أسلوبهم الخاص, المتأثر بالبناء السوري في تفاصيل البيوت, و الأسلوب الروماني, و طابعهم البدوي , و فيها نقش فهرو بن سلي المعروف بأنه ربط تطور الخط العربي, المدينة ضربها زلزال و دمرها, فيها كاثيدرائية, و كنائس صغيرة, بعض العرب الأنباط كانوا قد تنصروا في القرن الرابع, و كانوا يتبعون المذهب النسطوري, و السرياني, في مواقع رحاب و بلعما جنوبا من أم الجمال, وجدت كنائس فيها فسيفساء تستخدم الخط السرياني و ليس اليوناني, مما يفسر أن المذهب السائد في منطقة الأردن كان هو المذهب النسطوري و السرياني, و يمتد هذا المذهب على منطقة المسماة (الشفا), حيث أن الدولة الرومانية تتبع المذهب النصراني الرسمي المسمى فيما بعد الأرثوذكسي و الأعراب المتنصرين يتبعون المذهب السرياني النسطوري, و مذاهب أخرى في الاعتقاد النصراني, و يعني ذلك أنهم لا يتقيدون بفكر بولس, و انما لديهم كتب أناجيل المسماة في هذه الأيام الكتب الغير قانونية, و التي قامت الدولة الرومانية بتصفية هذه المذاهب, و اتباعها مثل الطائفة العمودية في أم الرصاص التي يوجد بها نقوش عربية ثمودية (خط عربي ثمودي- و هو المشهور باستخدام ثمود لهذا الخط) و نبطية (خط نبطي), مما يفسر أن أتباع المذاهب النصرانية المنقرضة الذين يوصفون بأنهم (اغناطوسيون), و الذين على الأغلب كانوا لا يؤمنون بصلب المسيح لأن له طبيعة إلهية, يعني أنه ليس انسي الروح و الجسد (حسب اعتقادهم), و اعتقادهم ببعث المحامي عن الشريعة قبل نزول المسيح –عليه السلام مرة أخرى-, و هم الذين سمح لهم هرقل الثاني بالتواجد في مصر و ليبيا و الشام, لعلاقتهم بالحبشة و اليمن, لأنه أراد تثبيت ملكه, بالنهاية كان الفتح الاسلامي و النفوذ العربية هو الذي طال سوريا و العراق, بهزيمة الفرس و الروم, و كان بعض الأنباط قد سكنوا في قرى الفرات و دجلة, و الشام, و كانت هجرتهم للشمال و العراق مع تغيير طرق القوافل, فهم بطبيعتهم حرفيين صناع و مثقفين, و تجار.
استمر الأنباط في الحياة مع العرب, و بين القبائل, و كانوا هم من طبقة الكتبة و الرسل بين الملوك و المؤدبين لملوك العرب بالحيرة, كما يظهر نقش أم الجمال أن فهرو بن سلي هو مؤدب جذيمة ملك تنوخ في القرن الثالث الميلادي.
يذكر أن قبيلة بنو أسد هاجروا من اليمن الى شمال الجزيرة العربية و الحجاز في القرن الثالث الميلادي, و يذكر أن ضريح رسول الرسول(ص) الى الغساسنة هو أسدي أيضا, و ذلك لمعرفة العرب قديما أن الغساسنة متفرعون من بني أسد و تنوخ في الحيرة و ضريحه بالقرب من خربة الذريح جنوب الطفيلة, و خربة الذريح هي خربة نبطية – آدومية, و يبدوا ن الأنباط استخدموها قديما قبل الغساسنة كمنطقة استراحة على طريق القوافل (السلطاني).
الأدبيات في الشعر العربي و الكتب العربية المتداولة تظهر قصص النعمان و امرؤ القيس و السموأل و معظم الأشعار الجاهلية هي من فترة القرن الرابع الميلادي الى القرن السابع الميلادي و هو زمن بعثة الرسول محمد (ص), و الدراسة المدرسية أو الجامعية في الدول العربية لا تبين تسلسل الأزمنة للدارسين, بما يكون مفهوما و مختصرا لاستيعاب الدراسين, لتاريخ العرب, و الخطوط التي كانوا يستخدمونها في الأدبيات الجاهلية و الاسلامية بعد ذلك, مع تبيين اختلاف نصارى العرب الأوائل في المذهب و الشريعة عن النصارى المعاصرين, حيث يبين حديث أبو سفيان اتباع الغساسنة للختان, و أن هرقل نفسه كان حزاء (فلكي), و انه كان يتبع على الأغلب المذهب النسطوري على خلاف قومه الرومان , لأنه تعلم أن السكان الأصليين لسوريا و مصر و ليبيا هم على المذهب الموحد, و الذي بينه و بين المذاهب الأرثوذكسية و الكاثوليكية و البروتوستانتية الحديثة 1450 سنة تقريبا منذ بعثة النبي (ص) الى اليوم, و لم يكن الانتقال من النصرانية الى الاسلام في سوريا و مصر بالاكراه, و لكن بشكل طوعي حيث تبين كنائس القرن السابع في الاردن و الشام صراع حرب الأيقونات بين النصارى أنفسهم و الكنيسة الحاكمة في بيزنطة (قسطنطينية), تحت الحكم الأموي, الذي لم يكن تدخل في الكنائس و مركزية المرجعية الدينية لهم, و أن دمار الكنائس في القرن الثامن جاء نتيجة زلازل في فترة حكم مروان بن هشام آخر الخلفاء الأمويين, أعقبه موجة هجرة.
هذا إخبار من الله تعالى عن قصة أصحاب الكهف على سبيل الإجمال والإختصار ثم بسطها بعد ذلك فقال ( أم حسبت ) عني يا محمد ( أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) ي ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا وسلطاننا فإنخلق السموات والأرض وإختلاف الليل والنهار وتسخير الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى وأنه على ما يشاء قادر ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف كما قال ابن جريج عن مجاهد ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) قول قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك وقال العوفي عن ابن عباس ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) قول الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم وقال محمد بن إسحاق ما أظهرت من حججي على العباد أعجب من شأن أصحاب الكهف والرقيم وأما الكهف فهو الغار في الجبل وهو الذي لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون وأما الرقيم فقال العوفي عن ابن عباس هو واد قريب من أيلة وكذا قال عطية العوفي وقتادة وقال الضحاك أما الكهف فهو غار في الوادي والرقيم اسم الوادي وقال مجاهد الرقيم كان بنيانهم ويقول بعضهم هو الوادي الذي فيه كهفهم وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله الرقيم قال يزعم كعب أنها القرية وقال ابن جريج عن ابن عباس الرقيم الجبل الذي فيه الكهف وقال ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال اسم ذلك الجبل بنجلوس وقال ابن جريج أخبرني وهب بن سليمان عن شعيب الجبائي أن اسم جبل الكهف بنجلوس واسم الكهف حيزم والكلب حمران وقال عبد الرزاق أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال القرآن أعلمه إلا حنانا والأواه والرقيم وقال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة يقول قال ابن عباس ما أدري ما الرقيم كتاب أم بنيان وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الرقيم الكتاب وقال سعيد بن جبير الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الرقيم الكتاب ثم قرأ ( كتاب مرقوم ) هذا هو الظاهر من الآية وهو اختيار ابن جرير قال الرقيم فعيل بمعنى مرقوم كما يقول للمقتول قتيل وللمجروح جريح والله أعلم وقوله ( إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ) خبر تعالى عن أولئك الفتية الذين فروا بدينهم من قومهم ليلا يفتنوهم عنه فهربوا منهم فلجأ إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم فقالوا حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم ( ربنا آتنا من لدنك رحمة ) ي هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن قومنا ( وهيء لنا من أمرنا رشدا) ي وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا أي أجعل عاقبتنا رشدا كما جاء في الحديث وما قضيت لنا من قضاء فأجعل عاقبته رشدا وفي المسند ' 4/181 ' من حديث بسر بن أرطأة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وقوله ( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ) ي ألقينا عليهم النوم حين دخلوا إلى الكهف فناموا سنين كثيرة ( ثم بعثناهم ) ي من رقدتهم تلك وخرج أحدهم بدراهم معه ليشتري لهم بها طعاما يأكلونه كما سيأتي بيانه وتفصيله ولهذا قال ( ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين ) ي المختلفين فيهم ( أحصى لما لبثوا أمدا ) يل عددا وقيل غاية فإن الأمد الغاية كقوله-سبق الجواد إذا أستولى على الأمد- تفسير ابن كثير - أبو الفداء إسماعيل بن كثير
أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية
وطور سيناء: وهوالجبل الذي نودي منه موسى. والجودي: وهوجبل بالجزيرة. وطوى: اسم الوادي كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس. وأخرج من وجه آخر عنه أنه سمي طوى لأن موسى طواه ليلًا. وأخرج عن الحسن قال: هوواد بفلسطين قيل له طوى لأنه قدس مرتين. وأخرج عن بشر بن عبيد قال: هوواد بأيلة طوى بالبركة مرتين. والكهف: وهوالبيت المنقور في الجبل. والرقيم: اخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: زعم كعب أن الرقيم القرية التي خرجوا منها. وعن عطية قال: الرقيم واد. وعن سعيد بن جبير مثله. وأخرج من طريق العوفي عن ابن عباس قال: الرقيم واد بين عقبان وأيلة دون فلسطين. وعن قتادة قال: الرقيم اسم الوادي الذي فيه الكهف. وعن أنس بن مالك قال: الرقيم الكلب.
القصص والتاريخأصحاب الرس اصحاب الرقيم
1-أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً [الكهف 9] (أم حسبت) أي ظننت (أن أصحاب الكهف) الغار في الجبل (والرقيم) اللوح المكتوب فيه أسماؤهم وأنسابهم وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن قصتهم (كانوا) في قصتهم (من) جملة (آياتنا عجبا) خبر كان وما قبله حال أي كانوا عجبا دون باقي الآيات أو أعجبها ليس الأمر كذلك 2-وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً [الفرقان 38] واذكر (وعادا) قوم هود (وثمود) قوم صالح (وأصحاب الرس) اسم بئر ونبيهم قيل شعيب وقيل غيره كانوا قعودا حولها فانهارت بهم وبمنازلهم (وقرونا) أقواما (بين ذلك كثيرا) بين عاد وأصحاب الرس 3-كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ [ق 12] (كذبت قبلهم قوم نوح) تأنيث الفعل لمعنى قوم (وأصحاب الرس) هي بئر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الأصنام ونبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره (وثمود) قوم صالح
رقم
- الرقم: الخط الغليظ، وقيل: هو تعجيم الكتاب. وقوله تعالى: }كتاب مرقوم{ [المطففين/9]، حمل على الوجهين، وفلان يرقم في في الماء (قال الزمخشري: ومن المجاز: وهو يرقم في الماء، ويرقم حيث لا يثبت الرقم، مثل في الذي يعمل ما لا يعمله أحد لحذقه ورفقه. انظر: أساس البلاغة ص 174؛ والمجمل 2/393)، يضرب مثلا للحذق في الأمور، وأصحاب الرقيم (هم الذين قال الله فيهم: }أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا{ الكهف: 9. وانظر أخبارهم في الدر المنثور 5/368 - 370)، قيل: اسم مكان، وقيل: نسبوا إلى حجر رقم فيه أسماؤهم، ورقمتا الحمار: للأثر الذي على عضديه، وأرض مرقومة: بها أثر نبات، تشبيها بما عليه أثر الكتاب، والرقميات: سهام منسوبة إلى موضع بالمدينة. *** رقى
- رقيت في الدرج والسلم أرقى رقيا، ارتقيت أيضا. قال تعالى: }فيرتقوا في الأسباب{ [ص/10]، وقيل: ارق على ظلعك (هذا مثل، وقد تقدم)، أي: اصعد وإن كنت ظالعا. ورقيت من الرقية. وقيل: كيف رقيك ورقيتك، فالأول المصدر، والثاني الاسم. قال تعالى: }لن نؤمن لرقيك{ [الإسراء/93]، أي: لرقيتك، وقوله تعالى: }وقيل من راق{ [القيامة/27]، أي: من يرقيه تنبيها أنه لا راقي يرقيه فيحميه، وذلك إشارة إلى نحو ما قال الشاعر:
- 197 - وإذا المنية أنشبت أظفارها *** ألفيت كل تميمة لا تنفع
(البيت لأبي ذؤيب الهذلي، من مفضليته التي مطلعها:
أمن المنون وريبها تتوجع *** والدهر ليس بمعتب من يجزع
وهي من غرر القصائد.
والبيت في المفضليات ص 422، وسمط اللآلئ 2/888)
وقال ابن عباس: معناه من يرقى بروحه، أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب (أخرجه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت؛ وابن جرير؛ وابن المنذر؛ وابن أبي حاتم عن ابن عباس. انظر: الدر المنثور 8/361؛ وتفسر الطبري 29/195) ؟ والرتقوة: مقدم الحلق في أعلى الصدر حيث ما يترقى فيه النفس }كلا إذا بلغت التراقي{ [القيامة/26].
اسم مدينة البتراء القديم (رقمو), كهف أهل الكهف في منطقة أبو علندا (شرق عمان-الأردن) – زمن الامبراطور ديقلسيان – مدينة العقبة اسمها عقبة ايلة—جبال الشراة و فيها مدينة البتراء اسمها في التوراة سعير ---
أذرح
* في حديث الحَوْضِ "كما بيْنَ جَرْبى وأذْرُح" هو بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة: قَرْيَةٌ بالشام وكذلك جَرْبي. النهاية في غريب الحديث والأثر - للإمام مجد الدين ابن الأثير
أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية
على مدى العصور العرب كانوا معروفين, يمكن القول أن قصة ابراهيم عليه السلام و ابنه اسماعيل عند مجيئهم لمكة في 2000 قبل الميلاد كان هنالك قبائل عربية, و من بعدها سمي العرب الاسماعيليين الذين ينحدرون من ذرية اسماعيل عليه السلام, و بما أن اسماعيل عليه السلام كان أفصح العرب, اذا اللغة العربية مستخدمة من ذلك الوقت, و لكن الكتابة كانت غير معروفة بشكل كبير, من الموجودات في الجزيرة العربية المسند الشمالي الذي منه الصفاوية, نسبة لمنطقة الصفاوي (في شرق الاردن, بين العراق و السعودية و سوريا), و الثمودية (نسبة لثمود), سكن قوم ثمود الصحراء العربية (حسمى و الحجاز) و هم أقدم من اللحيانيين و المعينيين, في تسلسل التاريخ, تقريبا الثمودية و الصفاوية و اللحيانية هي نفس الحروف, تختلف طرق الكتابة, اللحيانية منظمة في السطور أكثر من الثمودية و الصفاوية, الثمودية تكتب من اليمين لليسار و من اليسار لليمين مع عكس الحروف و أحيانا بشكل حلزوني, و تستخدم تصوير الحيوانات من الإبل و البدن (العنز البري) و أحيانا المها, و وسم القبائل ضمن النقوش, و كان يعبد العرب اللات و العزى, و من بعدهم الأنباط.
الأنباط أتوا إلى منطقة الحجر و حسمى و السلع و البتراء الشراة بشكل عام, يعتقد أنهم أتوا مع قوافل المعينيين من اليمن, و لكن في تاريخ الأنباط لا يعرف من أين أتوا , و تاريخ الأنباط يبدأ من 700 قبل الميلاد, و يمر بحصار اليونان للأنباط في السلع في 317 قبل الميلاد, حيث كانت عاصمتهم الروحية هي السلع جنوب الطفيلة, (يذكر المؤرخين أن اليونان مروا على قرى نبطية و قتلوا الرجال و سبوا النساء ثم أتموا سيرهم إلى السلع حيث كان الأنباط يحتفلون احتفالات سنوية في السلع عندما باغتهم اليونان, و أنهم حاصروهم حتى أعيي اليونان من حصارهم للأنباط و تركوا المكان لوعورته حيث لحق بهم الأنباط و قاتلوهم) – حيث يمكن ذكر أن الأنباط ملأوا الفراغ الذي تركه الآدوميين بعد هجرة الآدوميين الى الخليل ( حيث أن الآدوميين كانوا يسكنون من جنوب وادي الحسا (الكرك) إلى حسمى (صحراء آدوم)), و يمر بتأسيس المملكة 167 قبل الميلاد (الحارث الأول), و يمر بالملك المهم عبادة الأول (90 قبل الميلاد) حيث كان له حروب ضد اليونان و أتم السيطرة على النقب (بئر السبع) و خلصة و غزة , و أسس مدينة عبدة بالنقب, و أسس الملك عبادة الثالث مدينة حوراء في الحميمة (حسمى), و يعود معبد اللات في وادي رم إلى نفس الفترة, و بعض القبور الأولى للأنباط في البتراء تعود للقرن الأول قبل الميلاد من زمن عبادة الأول حتى زمن عبادة الثالث, و كان الأنباط يسكنون مادبا و بعض المدن العشر الرومانية ( دمشق, عمان, جرش,جادارا أم قيس, ديون, بيلا, أبيلا, أرابيلا (اربد)) , و امتدت المملكة النبطية لتشمل بصرى الشام شمالا بدون المدن الرومانية العشرة , إلى مدينة الوجه في السعودية في زمن الحارث الرابع 9ق.م-40 ميلادي, ملكت الأنباط ملكة واحدة لفترة من 70 الى 75 ميلادي, و من المعروف أن هيرودس أنتيباس الآدومي بن هيرودس الكبير بن انتيبار الآدومي كان قد طلق ابنة الحارث الرابع ليتزوج من هيروديا التي رقصت ابنتها سالومي أمامه ليقتل يوحنا المعمدان (النبي يحيى عليه السلام) – الحارث الرابع 9ق.م-40 ميلادي, و من المعروف أيضا أن هيرودس الكبير توفي سنة 4ق.م و هو المنسوب إليه تقتيل الأطفال في بيت لحم زمن ولادة المسيح عليه السلام في إنجيل لوقا – و الرواية الأدق أنه كان قد قتل أولاده لجنون قد أصابه, و كان أيضا قد أصابه الجرب و كان يتعالج بالقطران من البحر الميت و كان يسكن مكاور في مادبا مقابل البحر الميت, حيث ينسب إلى ابنه هيرودس قطع رأس يوحنا المعمدان في قلعة مكاور-, و يعني ذلك ميلاد المسيح عليه السلام في 4 ق.م على أقل تقدير, و ملكت شقيلة زوجة مالك الثاني, و كان وزيرها عنيشوا يدير شؤون المملكة و له قبر في البتراء يذكره و يذكر أنه كان وزير شقيلة , حتى حكم رابئيل الثاني, الذي بدوره كان آخر ملوك الأنباط, حيث أخضع تراجان المملكة النبطية سلميا في 106 ميلادي , ليبدأ زمن الاحتلال الروماني لجبال الشراة و تأسيس المعسكرات الرومانية و الطريق الروماني على أطلال طريق القوافل الغربي الذي يمر من عقبة أيلة الى بصرى الشام عبر صحراء حسمى و الشراة, تم تحريك فيلق (سرينايكا) الثالث, و فيلق فريتنسيس العاشر الروماني, و دخلوا إلى البتراء , القوافل في القرن الثاني الميلادي بدأت باتخاذ الطريق الشرقي البعيد عن الحصون الرومانية, و بدأت تظهر قوة تدمر شيئا فشيئا, من المعروف أن مدن مثل درعا كانت من المدن النبطية, و هي جنوب سوريا, و أن بعض الأنباط هاجروا للحيرة و دمشق, و بعضهم بقي في قراهم و مدنهم الأصلية, القرن الثالث يشهد هجرة قبائل عربية من الجزيرة (بنو أسد) حيث استقروا و تفرع منهم الغساسنة ملوك الشام, و تنصر الأنباط في آخر القرن الرابع الميلادي, و في القرن الخامس بنيت الكنائس, مع وجود من بقي من الأنباط الذين يمارسون الطقوس الوثنية في البتراء بشكل سري, حيث وجدت أصنام للعزى النبطية تعود لنفس الفترة, مما يفسر أن تنصير الأنباط لم يكن طوعيا كما يروي نقش (ضريح الجرة) بأن الراهب يانوس أتى الى البتراء ثم تساقط المطر مع معجزته هذه.
زلزال القرن السادس أنهى الوجود النبطي في البتراء, و دمر الكنيسة الرئيسية فيها, حيث وجدت بعض الصحف المكتوبة باللاتينية في كنيسة البتراء, التي بنيت فوق أحد الأبنية العامة النبطية, حيث يوجد على الأقل في البتراء, ثلاث معابد, و كنيستين, و مسرح نبطي روماني الطراز, شارع رئيسي (كاردوا), و بوابة هادريان, و ساحات,و قصر ملكي, و دير وثني (لجمعية أصلح بر أصلح النبطية) و هي جماعة اصلاحية نبطية في القرن الأول الميلادي نشأت في البتراء, و يوجد قنوات مياه, و سدود صغيرة و كبيرة و منحوتة, و نفق منحوت في الصخر.
من الأسماء النبطية : فهرو , سلي, عبدت –عبادة-, حرتت –حارثة-, أصلح, ملكت –مالك-, الخ
يمكن القول أن الحياة النبطية هي حياة أهل الشام القديمة, حيث أن آرام و عمون و مؤاب و آدوم ازدهرت في العصر الحديدي , ثم ورثهم الأنباط و اليونان –السلوقيين-, و الرومان, و القبائل العربية – الغساسنة و لخم و جذام في القرن الثالث و الرابع و الخامس و السادس الميلادي, حيث أن منتصف القرن السابع الميلادي هو تاريخ الفتوحات الاسلامية للامبراطورية الرومانية الشرقية, التي انفصلت عن روما زمن قسطنطين الأول 324 ميلادي.
الخط الكوفي يتفرع أو هو متطور عن الخط النبطي و الفصحى هي لسان عربي مكتوب بخط نبطي.
من أقوال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اهتموا بأنسابكم و لا تسموا كنبيط السواد.
حيث كان الأنباط يسمون أسماء عائلاتهم بأسماء قراهم, حيث يذكر في نقوشهم فلان بن فلان من (البلدة الفلانية).
في صدر الاسلام يوجد قصص كثير عن الانباط, و نصارى العرب في الشمال و الجنوب, حيث كانوا مونوفيست و نساطرة , أما تسمية الأرثوذكس نفسهم بأنهم مونوفيست (و تعني موحدين لطبيعة المسيح—و بالنتيجة يفضلون الطبيعة الإلهية بتأليه المسيح—عليه السلام) فهي تختلف عن العقائد النصرانية التي كانت في أيام الإسلام الأولى, و التي تروي بشارة النصارى و هرقل بمولد الرسول صلى الله عليه و سلم و بعثته, و منهم بحيرى الراهب النسطوري جنوب بُصرى الشام).
و من المعروف أيضا أن اسم البتراء القديم هو (رقمو-و تعني الرقيم, و أن اسم بترابولس سميت به في عصر تراجان 106 ميلادي, و سميت هادريانا بترا في عصر هادريان 130 ميلادي)
من أشهر قرى الأنباط هي أم الجمال, و هي قرية مسورة, تضم مباني داخل الأسوار و خارجها, و هي قريبة من طريق القوافل (طريق تراجان الروماني)- قريبا من الحدود السورية الأردنية الشرقية, و القرية يمتد تاريخها من القرن الثالث إلى الرابع و الخامس, مبنية من حجار البازلت الأسود, أكثرها, و استخدم فيها الأنباط أدوات دقيقة بالبناء, في قطع الحجر البازلتي و تشذيبه, بقياسات متناسقة, و يظهر في سقوف البناء, فهم الأنباط لهندسة البناء, و أسلوبهم الخاص, المتأثر بالبناء السوري في تفاصيل البيوت, و الأسلوب الروماني, و طابعهم البدوي , و فيها نقش فهرو بن سلي المعروف بأنه ربط تطور الخط العربي, المدينة ضربها زلزال و دمرها, فيها كاثيدرائية, و كنائس صغيرة, بعض العرب الأنباط كانوا قد تنصروا في القرن الرابع, و كانوا يتبعون المذهب النسطوري, و السرياني, في مواقع رحاب و بلعما جنوبا من أم الجمال, وجدت كنائس فيها فسيفساء تستخدم الخط السرياني و ليس اليوناني, مما يفسر أن المذهب السائد في منطقة الأردن كان هو المذهب النسطوري و السرياني, و يمتد هذا المذهب على منطقة المسماة (الشفا), حيث أن الدولة الرومانية تتبع المذهب النصراني الرسمي المسمى فيما بعد الأرثوذكسي و الأعراب المتنصرين يتبعون المذهب السرياني النسطوري, و مذاهب أخرى في الاعتقاد النصراني, و يعني ذلك أنهم لا يتقيدون بفكر بولس, و انما لديهم كتب أناجيل المسماة في هذه الأيام الكتب الغير قانونية, و التي قامت الدولة الرومانية بتصفية هذه المذاهب, و اتباعها مثل الطائفة العمودية في أم الرصاص التي يوجد بها نقوش عربية ثمودية (خط عربي ثمودي- و هو المشهور باستخدام ثمود لهذا الخط) و نبطية (خط نبطي), مما يفسر أن أتباع المذاهب النصرانية المنقرضة الذين يوصفون بأنهم (اغناطوسيون), و الذين على الأغلب كانوا لا يؤمنون بصلب المسيح لأن له طبيعة إلهية, يعني أنه ليس انسي الروح و الجسد (حسب اعتقادهم), و اعتقادهم ببعث المحامي عن الشريعة قبل نزول المسيح –عليه السلام مرة أخرى-, و هم الذين سمح لهم هرقل الثاني بالتواجد في مصر و ليبيا و الشام, لعلاقتهم بالحبشة و اليمن, لأنه أراد تثبيت ملكه, بالنهاية كان الفتح الاسلامي و النفوذ العربية هو الذي طال سوريا و العراق, بهزيمة الفرس و الروم, و كان بعض الأنباط قد سكنوا في قرى الفرات و دجلة, و الشام, و كانت هجرتهم للشمال و العراق مع تغيير طرق القوافل, فهم بطبيعتهم حرفيين صناع و مثقفين, و تجار.
استمر الأنباط في الحياة مع العرب, و بين القبائل, و كانوا هم من طبقة الكتبة و الرسل بين الملوك و المؤدبين لملوك العرب بالحيرة, كما يظهر نقش أم الجمال أن فهرو بن سلي هو مؤدب جذيمة ملك تنوخ في القرن الثالث الميلادي.
يذكر أن قبيلة بنو أسد هاجروا من اليمن الى شمال الجزيرة العربية و الحجاز في القرن الثالث الميلادي, و يذكر أن ضريح رسول الرسول(ص) الى الغساسنة هو أسدي أيضا, و ذلك لمعرفة العرب قديما أن الغساسنة متفرعون من بني أسد و تنوخ في الحيرة و ضريحه بالقرب من خربة الذريح جنوب الطفيلة, و خربة الذريح هي خربة نبطية – آدومية, و يبدوا ن الأنباط استخدموها قديما قبل الغساسنة كمنطقة استراحة على طريق القوافل (السلطاني).
الأدبيات في الشعر العربي و الكتب العربية المتداولة تظهر قصص النعمان و امرؤ القيس و السموأل و معظم الأشعار الجاهلية هي من فترة القرن الرابع الميلادي الى القرن السابع الميلادي و هو زمن بعثة الرسول محمد (ص), و الدراسة المدرسية أو الجامعية في الدول العربية لا تبين تسلسل الأزمنة للدارسين, بما يكون مفهوما و مختصرا لاستيعاب الدراسين, لتاريخ العرب, و الخطوط التي كانوا يستخدمونها في الأدبيات الجاهلية و الاسلامية بعد ذلك, مع تبيين اختلاف نصارى العرب الأوائل في المذهب و الشريعة عن النصارى المعاصرين, حيث يبين حديث أبو سفيان اتباع الغساسنة للختان, و أن هرقل نفسه كان حزاء (فلكي), و انه كان يتبع على الأغلب المذهب النسطوري على خلاف قومه الرومان , لأنه تعلم أن السكان الأصليين لسوريا و مصر و ليبيا هم على المذهب الموحد, و الذي بينه و بين المذاهب الأرثوذكسية و الكاثوليكية و البروتوستانتية الحديثة 1450 سنة تقريبا منذ بعثة النبي (ص) الى اليوم, و لم يكن الانتقال من النصرانية الى الاسلام في سوريا و مصر بالاكراه, و لكن بشكل طوعي حيث تبين كنائس القرن السابع في الاردن و الشام صراع حرب الأيقونات بين النصارى أنفسهم و الكنيسة الحاكمة في بيزنطة (قسطنطينية), تحت الحكم الأموي, الذي لم يكن تدخل في الكنائس و مركزية المرجعية الدينية لهم, و أن دمار الكنائس في القرن الثامن جاء نتيجة زلازل في فترة حكم مروان بن هشام آخر الخلفاء الأمويين, أعقبه موجة هجرة.
How to read the Name of Muhammad PBUH in the Holy Scripture
I overensstemmelse med den Bibel læsning i Hebrew ( selvstændig Kristendomskundskab ), den benævne i den Spå Muhammad Fred være på sig , er nævnt i noget steder , af Tilblivelse hen til Kronisk other , af hensyn til at JEG benyttede en foto afbildninger af den Hebrew Bibel , og Arabisk Gengivelse i den Bibel , og hvis eller sig i en den Akten hvilke er til at downloade af den samkøre Nedenstående.
According to the Bible reading in Hebrew (Original Scripture), the name of the Prophet Muhammad Peace be upon him, is mentioned in some places, from Genesis to Chronicles second, because of that I took a photo pictures from the Hebrew Bible, and Arabic Translation of the Bible, and provided it in a the Document which is downloadable from the link Below.
French
Selon la lecture de la Bible en hébreu, le nom du Prophète Muhammad paix soit sur lui, est mentionné dans certains endroits, de la Genèse à Chroniques 2, à cause de cela, j'ai pris une photo des images de la Bible hébraïque et arabe de traduction de la Bible , Et lui a fourni dans un document qui est le télécharger à partir du lien ci-dessous.
Russian
Согласно Библии чтении на иврите, имя Пророка Мухаммада (Muhammad) Мир праху его, упоминается в некоторых местах, от Бытия до Хроники, во-вторых, из-за этого я взял фотографию картинки из Библии на иврите и арабском языке перевод Библии , и при условии, что в Документе, которые можно скачать на ссылку ниже.
Spanish
Secondo la lettura della Bibbia in ebraico, il nome del profeta Muhammad Pace su di lui, è citato in alcuni luoghi, dalla Genesi al Cronache secondo, che a causa di una fotografia ho preso le immagini da Bibbia ebraica, e in arabo traduzione della Bibbia , E ha fornito in un Documento che è scaricabile da Qui di seguito il link.
Italian
De acuerdo con la lectura de la Biblia en hebreo, el nombre del Profeta Muhammad la paz sea con él, se menciona en algunos lugares, desde el Génesis a Crónicas, en segundo lugar, debido a que tomé una foto imágenes de la Biblia hebrea, la árabe y la traducción de la Biblia , Y siempre que en un documento el que se puede descargar desde el enlace Abajo.
German
Nach Lektüre der Bibel in Hebräisch, den Namen des Propheten Muhammad Friede sei auf ihm, ist in einigen Orten, von Genesis bis Chronicles zweiten, weil der, dass ich ein Foto Bilder von der Hebräischen Bibel, und arabische Übersetzung der Bibel Und unter der Voraussetzung, die es in einem Dokument, das den Link zum Herunterladen von Unten.
File: How-to-read-the-Name-of-Muhammad-PBUH-.pdf
DownloadLink: http://rapidshare.com/files/92314088/How-to-read-the-Name-of-Muhammad-PBUH-.pdf
Muhammad P&PBUH
اسم الرسول (ص) في التوراة العبرية و التراجم
تراجم
BIBLE prophéties sur l'avènement de MUHAMMAD Abraham est largement considéré comme le patriarche du monothéisme et le père commun des juifs, des chrétiens et des musulmans. Par Son second fils, Isaac, est venu tous les prophètes y compris les Israélites qui dominent les chiffres comme Jacob, Joseph, Moïse, David, Salomon et Jésus. Que la paix et la bénédiction soit sur eux tous. L'avènement de ces grands prophètes était dans la réalisation des promesses de Dieu de bénir les nations de la terre à travers les descendants d'Abraham (Genesis12 :2-3). Cette réalisation est accepté par les musulmans dont la foi considère la croyance et le respect de tous les prophètes Un article de foi. Bénédictions de ISHMAEL et ISAAC A été le premier fils né d'Abraham (Ismaël), et ses descendants inclus dans l'alliance de Dieu et la promesse? Quelques versets de la Bible peuvent aider à faire la lumière sur cette question; 1) Genèse 12:2-3 parle de la promesse de Dieu à Abraham et à sa descendance avant tout enfant né de lui. 2) Genèse 17:4 réitère la promesse de Dieu après la naissance d'Ismaël et avant la naissance d'Isaac. 3) Dans la Genèse, ch. 21. Isaac est spécifiquement mais béni Ismaël a également été spécifiquement bénie et promise par Dieu pour devenir «une grande nation», en particulier dans la Genèse 21:13, 18. 4) Selon Deutéronome 21:15-17 traditionnels droits et privilèges du fils premier-né ne sont pas d'être affecté par la situation sociale de sa mère (étant un "libre" femme comme Sarah, la mère d'Isaac, ou d'un «Bondwoman "Telles que Hagar, la mère d'Ismaël). Ceci est seulement compatible avec les principes moraux et humanitaires de toutes les religions révélées. 5) La pleine légitimité de Ismaël comme le fils d'Abraham et de «semence» et de la pleine légitimité de sa mère, Hagar, comme l'épouse de Abraham sont clairement indiqués dans la Genèse 21:13 et 16:3. Après Jésus, le dernier prophète et messager Israélite, il était temps que la promesse de Dieu de bénir Ismaël et ses descendants soient remplies. Moins de 600 années après Jésus, vint le dernier messager de Dieu, Muhammad, de la descendance d'Abraham à travers Ismaël. La bénédiction de Dieu à la fois des principales branches de l'arbre généalogique d'Abraham était désormais remplies. Mais existe-t-il la corroboration des preuves supplémentaires que la Bible a en effet prédire l'avènement du prophète Mahomet? MUHAMMAD: Le prophète semblable à Moïse Longtemps après Abraham, la promesse de Dieu d'envoyer le tant attendu Messenger a été répété cette fois à Moïse mots. Dans Deutéronome 18:18, Moïse parle du prophète qui doit être envoyée par Dieu, qui est: 1) Parmi les Israélites "frères", une référence à leurs cousins Ishmaelite comme Ismaël était l'autre fils d'Abraham, qui a été expressément promise à devenir une "grande nation". 2) Un prophète semblable à Moïse. Il n'y avait pratiquement pas de deux prophètes, qui étaient tellement semblables que Moïse et Mahomet. Tous deux ont reçu le code de loi de la vie, à la fois leurs ennemis rencontrés et ont été vainqueurs de manière miraculeuse, les deux ont été acceptés comme prophètes / Etat, et les deux ont émigré à la suite de complots assassiner. Analogies entre Moïse et Jésus domine non seulement les similitudes mais au-dessus de ceux des autres ainsi cruciale (par exemple, la naissance naturelle, la vie familiale et la mort de Moïse et de Mahomet, mais pas de Jésus, qui était considéré par Ses disciples comme le Fils de Dieu et non pas exclusivement Un messager de Dieu, comme Moïse et Mohammed ont été et comme Jésus était croyance musulmane). Le prophète était attendue provenir d'arabie Deutéronome 33:1-2 combine les références à Moïse, Jésus et Mahomet. Il parle de Dieu (c'est-à-dire la révélation de Dieu) en provenance de Sinaï, passant de Seir (probablement le village de Sa'ir, près de Jérusalem), et brille comme du Paran. Selon Genèse 21:21, le désert de Paran était l'endroit où Ismaël installés (c'est-à-dire l'Arabie, plus précisément la Mecque). En effet, la version King James de la Bible mentionne les pèlerins en passant par la vallée de Ba'ca (l'autre nom de la Mecque) dans Psaumes 84:4-6. Ésaïe 42:1-13 parle de la bien-aimée de Dieu. Ses élus et de la messagerie qui permettra de démanteler une loi pour être attendue dans les îles et qui "ne doivent pas échouer, ni être découragé jusqu'à ce qu'il ont mis le jugement sur la terre." Le verset 11, qui relie attendue avec les descendants de Ke'dar. Qui est Ke'dar? Selon Genèse 25:13, Ke'dar était le deuxième fils d'Ismaël, l'ancêtre du prophète Mahomet. MUHAMMAD migration de la Mecque à Médina: PROPHECIED dans la bible? Habacuc 3:3 parle de Dieu (l'aide de Dieu) en provenance de Te'man (Oasis Nord de la Médina selon J. Hasting s' Dictionnaire de la Bible), et le sacré (à venir) de Paran. Que saint celui qui a migré sous la persécution de Paran (la Mecque) à être reçues avec enthousiasme à Médine, mais n'en est pas prophète Mahomet. En effet, l'incident de la migration du prophète et ses disciples persécutés est clairement décrite dans Ésaïe 21:13-17. Prédit que la section ainsi que sur la bataille de Badr dans laquelle les quelques mauvais armés fidèles miraculeusement vaincu les "puissants" de Ke'dar hommes, qui cherchent à détruire l'Islam et d'intimider les gens qui leur tournée à l'islam. LE CORAN (koran) prédit dans la bible? Pendant vingt-trois ans, les paroles de Dieu (le Coran) a été réellement mis en bouche de Mahomet. Il n'est pas l ' «auteur» du Coran. Le Coran lui a été dictée par Ange Gabriel, qui a demandé à Muhammad simplement répéter les paroles du Coran comme il l'entendait. Ces paroles ont ensuite été attaché à la mémoire et à l'écriture par ceux qui les entendre au cours de la vie de Muhammad temps et sous sa supervision. Etait-ce une coïncidence que le prophète "comme à Moïse" des "frères" des Israélites (c'est-à-dire de la lshmaelites) a également été décrit comme l'une dont la bouche en Dieu mettra ses paroles et qu'il va parler au nom de Dieu, (Deutéronome 18:18-20). Etait-ce aussi une coïncidence le "Paraclet" que Jésus prédit à venir après Lui a été décrit comme celui qui «ne doit pas parler de lui-même, mais ce qu'il doit entendre, que doit-il parler (Jean 16:13) Etait-ce une autre coïncidence que Isaïe liens entre le messager et Ke'dar connecté avec un cantique nouveau (une écriture sainte dans une nouvelle langue) pour être chanté au Seigneur (Isaïe 42:10-11). Plus explicitement, les prophéties d'Isaïe "Pour bégaiement avec les lèvres, et une autre langue, il va parler à ce peuple" (Esaïe 28:11). Ce dernier verset décrit correctement la «bégaiement lèvres" du Prophète Muhammad reflétant l'état de tension et de la concentration, il a traversé à l'époque de la révélation. Un autre point est que le Coran a été révélé dans la pièce, les repas sur une période de vingt-trois ans. Il est intéressant de comparer cela avec Isaïe 28:10 whichspeaks de la même chose. QUE PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Jusqu'à l'époque de Jésus (psl), les Israélites étaient toujours en attente pour ce prophète comme prophecied à Moïse dans le Deutéronome 18:18. Lorsque Jean-Baptiste est venu, il lui a demandé s'il était le Christ et il a dit "non". Ils lui a demandé s'il était Elias et il a dit "non". Puis, en référence apparente à Deutéronome 18:18, ils lui ont demandé "Art-tu que prophète» et il a répondu: "Non." (Jean 1: 1 9-2 1). Dans l'Évangile selon Jean (chapitres 14, 15, 16) Jésus a parlé de la "Paraclet" ou comforter qui viendront après lui, qui sera envoyé par le Père comme un autre Paraclet, qui enseigneront des choses nouvelles qui les contemporains de Jésus pourrait Pas supporter. Alors que le Paraclet est décrit comme l'esprit de vérité, (dont le sens ressemble à la célèbre titre Muhammad Al-Amin, le digne de confiance), il est identifié dans l'un verset que le Saint-Esprit (Jean 14:26). Cette désignation est toutefois incompatible avec le profil de cette Paraclet. Dans les mots du Dictionnaire de la Bible, (Ed. J. Mackenzie) «Ces éléments, il faut admettre ne donnent pas un tableau cohérent entièrement." En effet, l'histoire nous dit que de nombreux premiers chrétiens compris le Paraclet pour être un homme, et non un esprit. Cela pourrait expliquer les suivants qui ont répondu à certains qui prétendent, sans satisfaire les critères stipulés par Jésus, pour être le attendu "Paraciete". Il était le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) qui était le Paraclet, le Consolateur, assistant, admonisher envoyé par Dieu après Jésus. Il a témoigné de Jésus, enseigne des choses nouvelles qui ne pouvaient être à la charge de Jésus temps, il a parlé de ce qu'il a entendu (révélation), il habite avec les croyants (par l'intermédiaire de son bien préservé enseignements). Ces enseignements, restera à jamais parce qu'il est le dernier messager de Dieu, le seul Messenger universelle d'unir toute l'humanité sous le regard de Dieu et sur la voie de la vérité CONSERVES. Il a dit beaucoup de choses à venir qui «sont venus pour passer" dans le moindre détail séance, le critère donnée par Moïse de faire la distinction entre le vrai et le faux prophète prophètes (Deutéronome 18:22). Il n'a réprouvons le monde de péché, de justice et de jugement (Jean 16:8-11) A été le changement de leadership PROPHECIED religieux? Après le rejet de la dernière israélite prophète, Jésus, il était temps que la promesse de Dieu de faire une grande nation Ishmael être remplies (Genèse 21:13, 18) Dans Matthieu 21:19-21, Jésus a parlé du figuier stérile (A Biblical symbole de l'héritage prophétique) qui doivent être enlevées après avoir donné une dernière chance de trois ans (la durée du ministère de Jésus), pour donner des fruits. Dans un verset plus tard dans le même chapitre, Jésus a dit: «C'est pourquoi, je te dis, le royaume de Dieu est prise loin de vous, et donné à une nation, soulevant les fruits de celle-ci" (Matthieu 21:43). Cette nation's descendants d'Ismaël (la pierre rejetée dans Matthieu 21:42) qui a été victorieuse contre tous les super-puissances de son temps comme prophecied par Jésus: «Et quiconque ne tombe sur cette pierre sera brisé, mais il est sur quel qu'en automne, Il va lui broyer en poudre "(Matthieu 21:44). Hors contexte coïncidence? Est-il possible que les nombreuses prophéties citées ici sont tous combinés individuellement et hors contexte des interprétations erronées? L'inverse est vrai, que ces versets rarement étudié s'emboîtent constamment et clairement à l'avènement de l'homme qui a changé le cours de l'histoire humaine, le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui). Est-il raisonnable de conclure que toutes ces prophéties, figurant dans les différents livres de la Bible et les prophètes parlées par différentes à des époques différentes étaient tous coïncidence? Si tel est le cas ici, c'est un autre étrange "coïncidence"! L'un des signes du prophète à venir de Paran (la Mecque), c'est qu'il viendra avec des "dizaines de milliers de saints" (Deutéronome 33:2 LSG). Tel était le nombre de fidèles qui accompagnaient le Prophète Muhammad à Paran (la Mecque) en sa victoire, sans effusion de sang retour à sa ville natale de détruire les autres symboles de l'idolâtrie dans la Ka'bah. Dieu dit aussi cité par Moïse: Et il arrivera que quiconque ne unto écoutez mes paroles qu'il doit parler en mon nom, je lui demandera de lui. (Deutéronome 18:19)
Bibel Prophezeiungen über die Einführung des MUHAMMAD Abraham ist weithin als der Patriarch von Monotheismus und der gemeinsamen Vater der Juden, Christen und Muslimen. Durch seinen zweiten Sohn, Isaak, kamen alle israelitischen Propheten einschließlich solcher turmhohen Die Zahlen sind wie Jacob, Joseph, Moses, David, Salomon und Jesus. Mai Segen und Heil auf ihnen allen. Das Aufkommen der großen Propheten war teilweise Erfüllung der Verheißungen Gott Segen zu den Nationen der Erde durch die Nachkommen von Abraham (Genesis12 :2-3). Es ist voll und ganz akzeptiert Erfüllung von Moslems, deren Glauben der Ansicht, der Glaube an und für alle Propheten Einen Artikel des Glaubens. Segen der ISHMAEL und ISAAC Geboren war der erste Sohn von Abraham (Ismael) und seinen Nachfolgern, die in Gott Bund und versprechen? Ein paar Verse aus der Bibel kann helfen etwas Licht auf diese Frage; 1) Genesis 12:2-3 spricht von Gott Versprechen an Abraham und seine Nachkommen, bevor ein Kind geboren wurde, um ihn. 2) Genesis 17:4 bekräftigt Gott Verheißung nach der Geburt von Ismael und vor der Geburt des Isaak. 3) In der Genesis, ch. 21. Isaac besonders gesegnet ist, sondern wurde auch speziell Ismael gesegnet und von Gott versprochen, um als "eine große Nation" vor allem in Genesis 21:13, 18. 4) Nach Deuteronomium 21:15-17 die traditionellen Rechte und Privilegien der erste Sohn geboren sind nicht betroffen zu sein, von den sozialen Status der Mutter (als "freie" Frau wie Sarah, Isaac's Mutter, oder eine "Bondwoman "Wie Hagar und Ismael's Mutter). Dies ist nur im Einklang mit den moralischen und humanitären Prinzipien aller Religionen offenbart. 5) Die volle Legitimität von Ismael als der Sohn von Abraham und "Startkapital" und die volle Legitimität seiner Mutter, Hagar, wie Abraham Ehefrau sind eindeutig in Genesis 21:13 und 16:3. Nachdem Jesus, der letzte israelitischen Propheten und Gesandten, es sei an der Zeit, dass Gott Verheißung zu segnen Ismael und seine Nachkommen erfüllt werden. Weniger als 600 Jahre nach Jesus, kam die letzten Boten Gott, Muhammad, der Nachkommen Abrahams durch Ismael. Gott Segen für die beiden wichtigsten Zweige der Familie Abraham Baum wurde jetzt erfüllt. Doch gibt es weitere Beweise dafür, dass die Richtigkeit der Bibel hat in der Tat vorhersehen das Aufkommen der Prophet Mohammed? MUHAMMAD: Der Prophet wie Mose Lange Zeit nach Abraham, Gott Verheißung zu senden, die langerwartete Messenger wurde so oft wiederholt, dieses Mal in Moses' Worte. In Deuteronomium 18:18, Moses sprach der Prophet zu sein, die von Gott gesandt ist: 1) Aus den israelitischen "Brüder", ein Verweis auf ihre Vettern Ishmaelite als Ismael war der Sohn von Abraham anderen wurde ausdrücklich versprochen, die zu einer "großen Nation". 2) Ein Prophet wie Mose. Es gab kaum zwei Propheten, die sich so sehr ähnlich wie Moses und Mohammed. Beide erhielten umfassende Rechts-Code des Lebens, die beide auf ihre Feinde und wurden Sieger in wundersame Weise wurden beide als Propheten / Staatsmänner und die beiden folgenden migriert Verschwörungen zu ermorden. Analogien zwischen Moses und Jesus nicht nur mit Blick auf die oben genannten Ähnlichkeiten, aber entscheidend sind andere als gut (zB die natürliche Geburt, das Familienleben und der Tod von Moses und Mohammed, aber nicht von Jesus, wurde von seinen Nachfolgern, wie der Sohn Gott ist und nicht ausschließlich Ein Bote Gott, wie Moses und Muhammad waren und wie muslimischen Glauben Jesus war). Die erwartete Prophet war, kommen aus ARABIEN Deuteronomium 33:1-2 verbindet Verweise auf Moses, Jesus und Mohammed. Er spricht von Gott (dh Gott Offenbarung) aus Sinai, stieg von Seir (wahrscheinlich das Dorf in der Nähe von Jerusalem Sa'ir) und glänzenden weiter aus Paran. Nach Genesis 21:21, die Wildnis des Paran war der Ort, wo sich Ismael (dh Arabien, speziell Mekka). Denn die King James Version der Bibel erwähnt, der Pilger durch das Tal der Ba'ca (mit einem anderen Namen von Mekka) und Psalm 84:4-6. 42:1-13 Jesaja spricht von der geliebten Gott. Seine Gesandten, die Wahl und bringen Sie ein Gesetz, das erwartete man in den Inseln "und" wer "ist nicht davon abhalten lassen, noch nicht, bis er sich gesetzt Urteil auf der Erde." Vers 11, dass eine Verbindung mit dem erwarteten Nachkommen Ke'dar. Wer ist Ke'dar? Nach Genesis 25:13, Ke'dar war der zweite Sohn von Ismael, der Vorfahr des Propheten Mohammed. MUHAMMAD die Migration von Mekka bis Medina: PROPHECIED in der Bibel? Habakuk 3:3 spricht von Gott (Gott Hilfe) aus Te'man (Oasis Norden von Medina nach Hasting J. 's Dictionary of the Bible), und der heilige (kommenden) aus Paran. Das heilige migriert, die unter Verfolgung von Paran (Mekka) zu enthusiastisch in Medina war, aber keine Propheten Mohammed. Denn der Vorfall der Migration der Prophet und seine Anhänger verfolgt wird anschaulich beschrieben in Jesaja 21:13-17. In diesem Abschnitt vorausgesagt sowie über die Schlacht von Badr, in der die paar schlecht bewaffnete Gläubigen auf wundersame Weise besiegt die "mächtigen" Ke'dar Männer, die versucht, den Islam zu vernichten und ihre eigenen Leute einschüchtern, die sich auf den Islam. DER QUR'AN (Koran) vorausgesagt in der Bibel? Für dreiundzwanzig Jahre, Gott Wort (den Koran) waren wirklich in den Mund Mohammeds. Er war nicht der "Autor" des Koran. Der Koran wurde diktiert, die ihm von Angel Gabriel, fragte Muhammad einfach zu wiederholen, die Worte des Koran, wie er sie hörte. Diese Worte wurden dann verpflichtet, in den Speicher zu schreiben und von jenen, die sie hören, während Mohammeds Leben Zeit und unter seiner Aufsicht. War es ein Zufall, dass der Prophet ", wie Moses" aus der "Brüder" der Israeliten (dh aus der lshmaelites) wurde auch beschrieben, wie ein Gott, in dessen Mund wird und seine Worte, die er spricht im Namen Gott, (Deuteronomium 18:18-20). War es ein Zufall, auch die "Paraclete" vorausgesagt, dass Jesus zu kommen, nachdem Ihm wurde beschrieben als eine, die "nicht von sich selbst sprechen, aber was er hören wird, das wird er reden (John 16:13) War es Zufall, dass ein anderes Jesaja Beziehungen zwischen der Bote mit Ke'dar und ein neues Lied (ein Buch in einer neuen Sprache) zu sang den Herrn (Jesaja 42:10-11). Mehr ausdrücklich, prophezeit Jesaja "Für stotternd mit Lippen, Zunge und ein anderer, wird er sprechen, zu diesem Volk" (Jesaja 28:11). Letzteres Vers korrekt beschreibt die "stotternd Lippen" der Prophet Muhammad was den Zustand der Anspannung und Konzentration ging er durch die zum Zeitpunkt der Offenbarung. Ein weiterer Punkt ist, dass im Zusammenhang der Koran offenbart wurde und Stück-Mahlzeiten über eine Spanne von dreiundzwanzig Jahren. Es ist interessant zu vergleichen mit Jesaja 28:10 whichspeaks von der gleichen Sache. DASS PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Bis in die Zeit von Jesus (Friede sei mit ihm), die Israeliten waren noch für die Prophet wie Mose prophecied in Deuteronomium 18:18. Als Johannes der Täufer kam, fragte sie ihn, ob er Christ wurde, und er sagte "Nein". Sie fragten ihn, ob er Elias, und er sagte "Nein". Dann, in der offensichtlichen Bezug auf Deuteronomium 18:18, baten sie ihn "Bist du, dass Prophet", und er antwortete: "Nein." (Johannes 1: 1 9-2 1). Im Evangelium nach Johannes (Kapitel 14, 15, 16) Jesus sprach von der "Paraclete" oder Decke, die nach ihm kommen, werden von einem anderen Vater als Paraclete, die lehren, neue Dinge, die die Zeitgenossen Jesu könnte Nicht ertragen. Während die Paraclete ist beschrieben, wie der Geist der Wahrheit, (deren Bedeutung ähneln der berühmten Titel Muhammad Al-Amin, die vertrauenswürdig sind), er wird in einem Vers, wie der Heilige Geist (Johannes 14:26). Eine solche Ausweisung ist jedoch nicht mit dem Profil, dass Paraclete. In den Worten des Dictionary of the Bible, (Hg. J. Mackenzie) "Diese Elemente, muss eingeräumt werden, nicht geben, ein völlig kohärentes Bild." Denn die Geschichte lehrt uns, dass viele der frühen Christen verstanden Paraclete, ein Mann zu sein und nicht ein Geist. Dies könnte erklären, die folgenden Anweisungen, die auf einige, die behaupteten, ohne die Erfüllung der genannten Kriterien von Jesus, als die erwartete "Paraciete". Es war Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm), war das Paraclete, Tröster, Helfer, admonisher von Gott gesandt, nachdem Jesus. Er zeugte von Jesus gelehrt, neue Dinge, die sich nicht zu Lasten an Jesus', sprach er, was er gehört (Offenbarung), er wohnt mit den Gläubigen (durch seine gut erhaltenen Lehren). Diese Lehre wird für immer bleiben, denn er war der letzte Bote Gott, die einzige Universal Messenger zu vereinen, die gesamte Menschheit unter Gott und auf dem Weg der Wahrheit HALTBAR. Er erzählte von vielen Dingen zu kommen, die "gekommen, um" in der kleinsten Detail Sitzung, die von Moses Kriterium zur Unterscheidung zwischen den wahren Propheten und die falschen Propheten (Deuteronomium 18:22). Er hat rügen die Welt der Sünde, der Gerechtigkeit und des Urteils (John 16:8-11) War die Verlagerung der religiösen Führung PROPHECIED? Nach der Ablehnung der letzten israelitischen Propheten, Jesus, war es an der Zeit, daß Gott Versprechen zu machen Ismael eine große Nation werden erfüllt (Genesis 21:13, 18) In Matthew 21:19-21, Jesus sprach von der fruchtlosen Feigenbaum (A Biblical Symbol der prophetischen Erbe) zu räumen, nachdem er eine letzte Chance von drei Jahren (die Dauer des Jesus' Ministerium) zu geben Früchte. In einem späteren Vers im selben Kapitel, Jesus sagte: "Deshalb sage ich euch: Das Reich Gott wird entfernt, und auf eine Nation bringt er die Frucht davon" (Matthäus 21:43). Das Volk von Ismael's Nachkommen (abgelehnt Stein in Matthew 21:42), war siegreich gegen alle Super-Mächte seiner Zeit als prophecied von Jesus: "Und wer wird sich auf diesem Stein wird gebrochen, sondern auf wen sie fallen, Es wird ihm zu Pulver mahlen "(Matthäus 21:44). Aus dem Kontext Zufall? Ist es möglich, dass die zahlreichen Prophezeiungen zitiert hier sind alle individuell kombiniert und aus dem Zusammenhang gerissen Fehlinterpretationen? Ist das Gegenteil wahr, dass eine solche Verse selten studierte zusammen passen konsequent und klar auf das Aufkommen der Mann, der den Kurs der menschlichen Geschichte, Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm). Ist es vernünftig zu schließen, dass alle diese Prophezeiungen, die in verschiedenen Büchern der Bibel gesprochen und von verschiedenen Propheten zu verschiedenen Zeiten waren alle Zufall? Wenn dies so ist, hier ist ein weiteres seltsamen "Zufall"! Eines der Zeichen des Propheten aus Paran (Mekka) ist, dass er kommen wird mit "Zehntausende von Heiligen" (Deuteronomium 33:2 KJV). Das war die Zahl der Gläubigen begleitet Prophet Muhammad zu Paran (Mekka) in seinem siegreichen, unblutig Rückkehr in seine Geburtsstadt zu zerstören, die restlichen Symbole der Götzendienst in der Ka'bah. Gott sagt, wie zitiert von Moses: Und es wird sich begeben, dass wer nicht hören euch meine Worte, die er in meinem Namen reden, werde ich es von ihm verlangen. (Deuteronomium 18:19)
Bibbia profezie circa l'avvento di Muhammad Abramo è ampiamente considerato come il patriarca del monoteismo e il padre comune di ebrei, cristiani e musulmani. Attraverso il suo secondo figlio, Isacco, vennero tutti i profeti israelita compresi gli torreggianti figure come Giacobbe, Giuseppe, Mosè, Davide, Salomone e Gesù. Che la pace e benedizioni su di loro tutti. L'avvento di questi grandi profeti era in parziale compimento delle promesse di Dio di benedire le nazioni della terra attraverso i discendenti di Abramo (Genesis12 :2-3). Tale compimento è pienamente accettata dai musulmani considera la cui fede e la convinzione e il rispetto di tutti i profeti Un articolo di fede. Benedizioni di ISHMAEL e ISAAC È stato il primo figlio di Abramo (Ismaele), e la sua discendenza incluso in Dio e promessa? A pochi versetti della Bibbia può aiutare un po 'di luce su questa questione; 1) Genesi 12:2-3 parla della promessa di Dio ad Abramo e alla sua discendenza prima di ogni bambino è nato per lui. 2) Genesi 17:4 ribadisce la promessa di Dio dopo la nascita di Ismaele e prima della nascita di Isacco. 3) Nella Genesi, cap. 21. Isacco è specificamente benedetta, ma anche Ismaele è stato specificamente benedetto e promesso da Dio a diventare "una grande nazione", specialmente in Genesi 21:13, 18. 4) Secondo Deuteronomio 21:15-17 tradizionali diritti e privilegi del primo figlio, non sono nato per essere colpiti dalla status sociale di sua madre (in una "libera" la donna, come Sarah, la madre di Isacco, o una "Bondwoman ", Come Agar, la madre di Ismaele). Questo è solo coerente con i principi umanitari e morale di tutte le fedi rivelato. 5) La piena legittimità di Ismaele come figlio di Abramo e il "seme" e la piena legittimità di sua madre, Agar, la moglie di Abramo, come chiaramente indicato nella Genesi 21:13 e 16:3. Dopo Gesù, l'ultimo profeta e messaggero israelita, era tempo che promessa di Dio di benedire Ismaele e della sua discendenza essere soddisfatte. Meno di 600 anni dopo Gesù, venuto l'ultimo messaggero di Dio, Maometto, dalla progenie di Abramo attraverso Ismaele. La benedizione di Dio sia dei principali rami della famiglia di Abramo albero è stato ora soddisfatto. Ma ci sono ulteriori prove che corroborino la Bibbia ha infatti predire l'avvento del profeta Maometto? MUHAMMAD: Il profeta come a Mosè Dopo lungo tempo di Abramo, promessa di Dio di inviare la tanto attesa Messenger è stato ripetuto questa volta in Mosè 'parole. In Deuteronomio 18:18, Mosè ha parlato di essere il profeta inviato da Dio, che è il seguente: 1) Da israelita tra i "fratelli", un riferimento alla loro cugini Ishmaelite come Ismaele era l'altro figlio di Abramo, che è stata esplicitamente promesso di diventare un "grande nazione". 2) Un profeta come a Mosè. Ci sono state poche le due profeti, che erano molto simili, come Mosè e Maometto. Entrambi sono stati forniti completi di codice legge della vita, sia incontrato i loro nemici e sono stati vincitori e miracolosa modi, entrambi sono stati accolti come profeti / statisti e sia migrato seguenti cospirazione per assassinare. Analogie tra Mosè e Gesù non solo si affaccia sopra le altre somiglianze, ma anche quelli cruciali (ad esempio, il naturale nascita, la vita familiare e la morte di Mosè e di Maometto, ma non di Gesù, che è stato considerato dai suoi seguaci come il Figlio di Dio, e non esclusivamente, Un messaggero di Dio, come Mosè e Maometto sono stati e come Gesù era credenza musulmana). L'atteso profeta doveva venire da ARABIA Deuteronomio 33:1-2 combina riferimenti a Mosè, Gesù e Maometto. Si parla di Dio (cioè la rivelazione di Dio) provenienti dal Sinai, passando da Seir (probabilmente il villaggio di Sa'ir vicino a Gerusalemme) e da irraggiamento Paran. Secondo Genesi 21:21, il deserto di Paran è stato il luogo dove si stabilirono Ismaele (cioè Arabia, in particolare la Mecca). Infatti la versione King James della Bibbia menziona i pellegrini passando per la valle del Ba'ca (un altro nome della Mecca) e Salmi 84:4-6. Isaia 42:1-13 parla della diletta di Dio. Elegge il suo messaggero e che porterà un diritto di essere atteso e le isole e che "non deve fallire, né essere scoraggiato fino egli ha impostato sentenza sulla terra." Versetto 11, che collega atteso con i discendenti dei Ke'dar. Chi è Ke'dar? Secondo Genesi 25:13, Ke'dar è stato il secondo figlio di Ismaele, l'antenato del profeta Maometto. MUHAMMAD la migrazione da mecca medina a: PROPHECIED nella bibbia? Abacuc 3:3 parla di Dio (l'aiuto di Dio) provenienti da Te'man (uno Oasis nord di Medina secondo J. Hasting 's Dizionario della Bibbia), e la santa uno (provenienti) da Paran. Che santo uno che sotto la persecuzione migrati da Paran (Mecca) di essere accolto con entusiasmo e Medina, ma nessuno è stato profeta Maometto. Infatti l'incidente della migrazione del profeta e dei suoi seguaci perseguitati è vivacemente descritto in Isaia 21:13-17. Che la sezione preannunciato come pure circa la battaglia di Badr, in cui i pochi mal armati fedeli miracolosamente sconfitto il "potente" di Ke'dar uomini, che hanno cercato di distruggere l'Islam e intimidire i loro gente che ha compiuto-all'Islam. Il QUR'AN (KORAN) preannunciato nella bibbia? Per venti-tre anni, parole di Dio (il Corano) sono stati davvero messi in bocca Maometto. Egli non era la "autore" del Corano. Il Corano è stato dettato a lui da Gabriele a Maometto che hanno chiesto semplicemente ripetere le parole del Corano, come ha sentito. Queste parole sono state quindi impegnata a memoria e per iscritto da coloro che ascoltano durante la vita di Maometto tempo e sotto la sua supervisione. È stato un caso che il profeta ", come a Mosè" dal "fratelli" degli Israeliti (vale a dire dal lshmaelites) è stato anche descritto come una bocca in cui Dio metterà le sue parole e che egli parla in nome di Dio, (Deuteronomio 18:18-20). È stata anche una coincidenza "Paraclito" che Gesù ha preannunciato a venire dopo di Lui è stato descritto come uno che "non si parla di sé, ma quello che egli sente, che si parla (Giovanni 16,13) È stato un altro caso che Isaia legami tra il Messaggero Ke'dar e collegata con una nuova canzone (una Scrittura in un nuovo linguaggio) per essere cantato al Signore (Isaia 42:10-11). Più esplicitamente, profetizza Isaia "Per stammering con labbra, lingua e un altro, egli parla a questo popolo" (Isaia 28:11). Quest'ultimo versetto correttamente descrive la "stammering labbra" del profeta Maometto che riflettono lo stato di tensione e di concentrazione attraverso andò al momento della rivelazione. Un altro punto correlato è che il Corano è stato rivelato in pezzo-pasti su un arco di tre anni venti. È interessante confrontare questa con Isaia 28:10 whichspeaks della stessa cosa. CHE PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Fino al tempo di Gesù (la pace sia con lui), gli Ebrei erano ancora in attesa che il profeta per come a Mosè prophecied in Deuteronomio 18:18. Quando è venuto Giovanni Battista, che gli chiese se era il Cristo e lui ha detto "no". Hanno chiesto se era lui Elias e ha detto "no". Poi, in apparente riferimento al Deuteronomio 18:18, hanno chiesto di lui "Arte che tu Profeta" e lui rispose: "no". (Giovanni 1: 1 9-2 1). Nel Vangelo secondo Giovanni (capitoli 14, 15, 16) Gesù ha parlato del "Paraclito" o consolatrice che verranno dopo di lui, che verrà inviato dal Padre come un altro Paraclito, che insegnano cose nuove che i contemporanei di Gesù potrebbe Non sopporta. Mentre il Paraclito è descritto come lo spirito di verità, (il cui significato assomigliare il famoso titolo Muhammad Al-Amin, il affidabili), si è identificato in un versetto come lo Spirito Santo (Giovanni 14,26). Una tale denominazione è però in contraddizione con il profilo di quella Paraclito. Nelle parole del Dizionario della Bibbia, (Ed. J. Mackenzie) "Questi elementi, si deve ammettere non dare un quadro del tutto coerente". In effetti la storia ci dice che molti primi cristiani capito il Paraclito di essere un uomo e non uno spirito. Questo potrebbe spiegare i seguenti che hanno risposto a qualcuno che ha sostenuto, senza che rispondono ai criteri previsti da Gesù, per essere l'atteso "Paraciete". E 'stato profeta Muhammad (pace su di lui), che è stato il Paraclito, Consolatore, un assistente, un admonisher inviato da Dio, dopo Gesù. Egli ha testimoniato di Gesù, ha insegnato cose nuove che non potrebbero essere sostenuti a Gesù 'di tempo, egli ha sentito ciò che ha parlato (rivelazione), egli abita con i credenti (con il suo ben conservato insegnamenti). Tali insegnamenti rimarranno per sempre, perché egli è stato l'ultimo messaggero di Dio, l'unico universale Messenger per unire tutta l'umanità in Dio e sulla via della verità CONSERVE. Egli ha detto che molte cose a venire, che "è venuto a passare" nei minimi dettagli riunione, il criterio dato da Mosè a distinguere tra il vero e il falso profeta profeti (Deuteronomio 18,22). Egli ha rimprovera il mondo di peccato, di giustizia e di giudizio (Giovanni 16:8-11) È stato il passaggio della leadership religiosa PROPHECIED? In seguito al rifiuto di israelita l'ultimo profeta, Gesù, era giunto il momento che promessa di Dio di fare una grande nazione Ismaele essere soddisfatte (Genesi 21:13, 18) In Matteo 21:19-21, Gesù ha parlato del fico sterile (Un simbolo biblico profetico di patrimonio) per essere cancellata dopo aver avuto un 'ultima occasione di tre anni (la durata di Gesù' ministero) a dare i suoi frutti. In un secondo versetto nello stesso capitolo, Gesù ha detto: "Quindi, io dico a voi, Il Regno di Dio deve essere portato via da voi, e dato a una nazione portando via il frutto della stessa" (Matteo 21:43). Che la nazione di Ismaele's discendenti (la pietra respinta in Matteo 21:42), che ha vinto contro tutti i super-poteri del suo tempo, come prophecied da Gesù: "E chi è caduta su questa pietra è rotto, ma a chi ne caduta, Sarà lui a macinare in polvere "(Matteo 21:44). Fuori contesto coincidenza? È possibile che le numerose profezie citati qui sono tutti singolarmente e combinati fuori contesto errate? È vero il contrario, che tale forma di rado studiato versetti insieme coerente e chiaramente punto per l'avvento di un uomo che ha cambiato il corso della storia umana, Profeta Muhammad (pace su di lui). E 'ragionevole concludere che tutte queste profezie, che compaiono in diversi libri della Bibbia e parlato da vari profeti in tempi diversi sono stati tutti coincidenza? Se è così ecco un'altra strana "coincidenza"! Uno dei segni del profeta a venire da Paran (Mecca), che egli è venuto con "dieci migliaia di santi" (Deuteronomio 33:2 KJV). Tale era il numero di fedeli che hanno accompagnato profeta Maometto a Paran (Mecca), e la sua vittoriosa, incruenta tornare al suo luogo natale di distruggere i restanti simboli di idolatria e la Ka'bah. Dice Dio, come citato da Mosè: E sono venuto a passare, che chi non ascoltate le mie parole, che «egli parla nel mio nome, io lo richiedono di lui. (Deuteronomio 18:19)
BIBLIA profecías sobre el advenimiento de MUHAMMAD Abraham es considerado como el patriarca del monoteísmo y el padre común de los Judios, cristianos y musulmanes. A través de su segundo hijo, Isaac, vinieron todos los profetas israelitas incluyendo altas cifras tales como Jacob, José, Moisés, David, Salomón y Jesús. Que la paz y las bendiciones sean con todos ellos. La llegada de estos grandes profetas fue en el parcial cumplimiento de las promesas de Dios para bendecir las naciones de la tierra a través de los descendientes de Abraham (Genesis12 :2-3). Ese cumplimiento es totalmente aceptado por los musulmanes, cuya fe considera que la creencia y el respeto de todos los profetas Un artículo de fe. ISHMAEL y bendiciones de ISAAC Fue el primer nacido hijo de Abraham (Ismael) y sus descendientes, incluidas en el pacto de Dios y la promesa? Unos pocos versículos de la Biblia puede ayudar a arrojar algo de luz sobre esta cuestión; 1) Génesis 12:2-3 habla de la promesa de Dios a Abraham y sus descendientes, antes de que cualquier niño nacido de él. 2) Génesis 17:4 reitera la promesa de Dios después del nacimiento de Ismael y antes del nacimiento de Isaac. 3) En el Génesis, cap. 21. Isaac es bendecido, pero Ismael específicamente también fue específicamente bendecido por Dios y prometió convertirse en "una gran nación", especialmente en Génesis 21:13, 18. 4) De acuerdo con Deuteronomio 21:15-17 los derechos tradicionales y privilegios del primer hijo nacido no se verán afectadas por la situación social de su madre (de ser un "libre" mujer como Sarah, la madre de Isaac, o una "Bondwoman "Como Hagar, la madre de Ismael). Esto sólo es coherente con la moral y los principios humanitarios de todas las religiones reveladas. 5) La plena legitimidad de Ismael como hijo de Abraham y "semilla" y la plena legitimidad de su madre, Hagar, la esposa de Abraham, como se dice claramente en Génesis 21:13 y 16:3. Después de Jesús, el último profeta y mensajero Israelita, ya era hora de que la promesa de Dios para bendecir Ismael y sus descendientes, se ha cumplido. Menos de 600 años después de Jesús, vino el último mensajero de Dios, Muhammad, de la descendencia de Abraham a través de Ismael. Dios la bendición de las dos de las principales ramas de árbol de la familia de Abraham fue ahora confirme. Pero hay más pruebas que corroboren que la Biblia, de hecho predecir el advenimiento de profeta Muhammad? MUHAMMAD: El profeta como a Moisés Mucho tiempo después de Abraham, la promesa de Dios de enviar la tan esperada Messenger se repitió esta vez en Moisés palabras. En Deuteronomio 18:18, Moisés habla del profeta para ser enviada por Dios, que es la siguiente: 1) De entre los israelitas de "hermanos", una referencia a sus primos como Ishmaelita Ismael era el otro hijo de Abraham, que fue explícitamente prometió convertirse en una "gran nación". 2) Un profeta igual a Moisés. Hubo apenas dos profetas, que fueron tan igual como Moisés y Mahoma. Ambos se dieron amplio código de la ley de la vida, tanto que tropiezan sus enemigos y fueron vencedores en la forma milagrosa, ambos fueron aceptados como profetas / estadistas y ambos emigraron después de conspiraciones para asesinar a ellos. Analogías entre Moisés y Jesús pasa por alto no sólo lo anterior, sino otras similitudes crucial ya que así (por ejemplo, el nacimiento natural, vida familiar y muerte de Moisés y Mahoma, pero no de Jesús, quien era considerado por sus seguidores como el Hijo de Dios y no exclusivamente Un mensajero de Dios, como Moisés y Muhammad fueron y como Jesús era creencia musulmana). El profeta se espera que venir de ARABIA Deuteronomio 33:1-2 combina referencias a Moisés, Jesús y Mahoma. Se habla de Dios (es decir, la revelación de Dios) procedentes de Sinaí, pasando de Seir (probablemente de la aldea de Sa'ir cerca de Jerusalén) y brillante cuarto de Paran. Según Génesis 21:21, el desierto de Paran fue el lugar donde Ismael reiterada (es decir, Arabia, específicamente la Meca). De hecho, la versión King James de la Biblia menciona a los peregrinos que pasan por el valle de Ba'ca (otro nombre de la Meca) en Salmos 84:4-6. Isaías 42:1-13 habla del amado de Dios. Su elegir y mensajero que traerá abajo una ley que se espera en las islas y que "no dejará ni se desanime hasta que se han fijado sentencia en la tierra." El versículo 11, que conecta con una espera de los descendientes de Ke'dar. Ke'dar ¿Quién es? Según Génesis 25:13, Ke'dar fue el segundo hijo de Ismael, el ancestro del profeta Muhammad. MUHAMMAD la migración de la meca a medina: PROPHECIED en la Biblia? Habacuc 3:3 habla de Dios (la ayuda de Dios) procedentes de Te'man (un Oasis Norte de Medina según J. Hasting 's Diccionario de la Biblia), y el santo de un (próximos) de Paran. Que un santo en virtud de la persecución que emigraron de Paran (La Meca), que se recibió con entusiasmo en Medina, pero ninguno fue profeta Muhammad. En efecto, el incidente de la migración del profeta y sus seguidores perseguidos es vívidamente descrito en Isaías 21:13-17. Esa sección también predijo acerca de la batalla de Badr en el que unos pocos malos armados fieles milagrosamente derrotaron a los "poderosos" hombres de Ke'dar, que tratan de destruir el Islam e intimidar a su propia gente que se ha pasado-al Islam. El QUR'AN (KORAN) anunciado en la Biblia? Durante veinte y tres años, las palabras de Dios (el Corán) fueron verdaderamente puestas en la boca de Muhammad. Él no era el "autor" del Corán. El Corán le fue dictado por el Ángel Gabriel quien pidió a Muhammad simplemente repetir las palabras del Corán como él les escuchó. Estas palabras fueron cometidos a la memoria y por escrito a los que escuchan ellos durante la vida de Muhammad tiempo y bajo su supervisión. ¿Es una coincidencia que el profeta "como a Moisés" de los "hermanos" de los israelitas (es decir, desde la lshmaelites) también fue descrito como un Dios en cuya boca pondrán sus palabras y que él hablará en el nombre de Dios, (Deuteronomio 18:18-20). ¿Es también una coincidencia el "Paráclito" que Jesús predijo que vendrán después de él se describió como alguien que "no hablar de sí mismo, pero en lo que se escuche, que se hable él (Juan 16:13) ¿Es otra coincidencia que Isaías vínculos entre el mensajero relacionado con Ke'dar y una nueva canción (a la escritura en un nuevo idioma) que se cantaba al Señor (Isaías 42:10-11). Más explícitamente, las profecías de Isaías "Para tartamudeando con los labios, la lengua y el otro, hablar con él de este pueblo" (Isaías 28:11). Este último verso correctamente describe la "tartamudeando labios" del Profeta Mahoma que refleja el estado de tensión y concentración que atravesó en el momento de la revelación. Otro punto es que el Corán fue revelado en la pieza de servicio de comidas durante un lapso de veinte tres años. Es interesante comparar esto con Isaías 28:10 whichspeaks de la misma cosa. QUE PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Hasta el tiempo de Jesús (la paz sea con él), los israelitas siguen esperando que para el profeta como prophecied a Moisés en Deuteronomio 18:18. Cuando vino Juan el Bautista, le preguntaron si él era Cristo y él dijo "no". Se le preguntó si él era Elías y le dijo "no". Luego, en aparente referencia a Deuteronomio 18:18, que le preguntó "eres tú que Profeta", y él respondió, "no". (Juan 1: 1 9-2 1). En el Evangelio según Juan (capítulos 14, 15, 16) Jesús habló del "Paráclito" o comforter que vendrán después de él, que será enviado por el Padre como otro Paráclito, que se va a enseñar cosas nuevas que los contemporáneos de Jesús podría No oso. Mientras que el Paráclito es descrito como el espíritu de la verdad, (cuyo significado se asemejan a la famosa título Muhammad Al-Amin, el digno de confianza), que se identifica en un verso como el Espíritu Santo (Juan 14:26). Esa designación es, sin embargo, incompatible con el perfil de ese Paráclito. En palabras del Diccionario de la Biblia, (Ed. J. Mackenzie) "Estos artículos, hay que admitir no dan una imagen totalmente coherente". De hecho la historia nos dice que muchos de los primeros cristianos entendido al Paráclito que ser un hombre y no un espíritu. Esto podría explicar los siguientes que respondieron a algunos que alegó, sin cumplían con los criterios establecidos por Jesús, de ser el esperado "Paraciete". Se Profeta Muhammad (la paz sea con él) que era el Paráclito, el Consolador, ayudante, admonisher enviado por Dios después de Jesús. Él testificó de Jesús, enseñó cosas nuevas que no se pueden tener en Jesús, habló lo que oyó (revelación), que habita con los creyentes (a través de sus enseñanzas en buen estado de conservación). Tales enseñanzas permanecerán para siempre porque él fue el último mensajero de Dios, el único Mensajero Universal para unir a toda la humanidad bajo Dios y en el camino de conservas de verdad. Él le dijo a muchas de las cosas por venir, que "vino a pasar", en el mínimo detalle sesión, el criterio dado por Moisés para distinguir entre el verdadero profeta y de los falsos profetas (Deuteronomio 18:22). Lo hizo reprove el mundo del pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8-11) Fue el cambio de liderazgo religioso PROPHECIED? Tras el rechazo del último profeta israelita, Jesús, ya era hora de que la promesa de Dios para hacer de Ismael una gran nación que cumplir (Génesis 21:13, 18) En Mateo 21:19-21, Jesús habla de la higuera estéril (A Bíblica símbolo de la herencia profética) que se va a despejar después de ser dado una última oportunidad de tres años (la duración de Jesús ministerio) a dar frutos. En un verso más tarde en el mismo capítulo, Jesús dijo: "Por lo tanto, de cierto os digo yo, El Reino de Dios será quitado de vosotros, y dado a una nación, planteando el fruto del mismo" (Mateo 21:43). Esa nación de los descendientes de Ismael (la piedra rechazada en Mateo 21:42), que fue victoriosa en contra de todos los super-poderes de su tiempo como prophecied por Jesús: "Y cualquiera que los caer sobre esta piedra será roto, pero sobre quien recaerá, Se muelen en polvo a él "(Mateo 21:44). Fuera de contexto coincidencia? ¿Es posible que las numerosas profecías citadas aquí son todos individualmente y combinados fuera de contexto interpretaciones erróneas? Cierto es lo contrario, que tales versos estudiado con poca frecuencia se combinan entre sí constantemente y claramente apuntan a la llegada del hombre que cambió el curso de la historia humana, el Profeta Muhammad (la paz sea con él). ¿Es razonable concluir que todas estas profecías, apareciendo en diferentes libros de la Biblia y hablado por varios profetas en diferentes momentos fueron coincidencia? Si esto es así aquí es otra extraña "casualidad"! Uno de los signos del profeta que venir de Paran (Meca) es que vendrá con "diez millares de santos" (Deuteronomio 33:2 RV). Ese fue el número de fieles que acompañaron al Profeta Muhammad Paran (Meca) en su victorioso, incruento regresar a su lugar de nacimiento para destruir el resto de los símbolos de la idolatría en la Ka'bah. Dios, como dice el citado por Moisés: Y sucederá que pasar, para que todo aquel que no escucha a mis palabras que él hablará en mi nombre, yo lo que requieren de él. (Deuteronomio 18:19)
Bible profecias sobre o advento da MUHAMMAD Abraão é amplamente considerado como o Patriarca do monoteísmo e do pai comum de judeus, cristãos e muçulmanos. Através dele segundo filho, Isaac, vieram todos os profetas Israelite incluindo towering tais valores como Jacob, José, Moisés, David e Salomão e Jesus. Maio paz e bênçãos esteja com todos eles. O advento desses grandes profetas foi parcial, em cumprimento de promessas de Deus para abençoar as nações da terra através dos descendentes de Abraão (Genesis12 :2-3). Esse cumprimento é inteiramente aceite pelos muçulmanos cuja fé considera a crença e em relação a todos os profetas Um artigo de fé. Bênçãos de ISHMAEL e ISAAC Foi o primeiro nascido filho de Abraão (Ismael) e seus descendentes incluídos no pacto de Deus ea promessa? Alguns versículos da Bíblia podem ajudar a lançar alguma luz sobre esta questão; 1) Gênesis 12:2-3 fala de Deus a promessa feita a Abraão e à sua descendência antes de qualquer criança nasceu com ele. 2) Gênesis 17:4 reitera promessa de Deus após o nascimento de Ismael e antes do nascimento de Isaac. 3) Em Gênesis, cap. 21. Isaac é especialmente abençoado, mas Ismael também foi especificamente abençoado por Deus e prometeu tornar-se "uma grande nação" especialmente em Gênesis 21:13, 18. 4) De acordo com Deuteronômio 21:15-17 os tradicionais direitos e privilégios do primeiro filho nascido não estão a ser afectados pelo status social de sua mãe (sendo um "livre", como a mulher Sarah, a mãe de Isaac, ou uma "Bondwoman ", Como Hagar, a mãe de Ismael). Isso só é coerente com a moral e os princípios humanitários de todas as fés reveladas. 5) A legitimidade completa de Ismael como o filho de Abraão e "semente", a plena legitimidade de sua mãe, Hagar, como esposa do Abraão são claramente afirmada em Gênesis 21:13 e 16:3. Depois de Jesus, a última Israelite mensageiro e profeta, que era tempo da promessa que Deus abençoe a Ismael e seus descendentes ser cumprido. Menos de 600 anos após Jesus, chegou o último mensageiro de Deus, Mohammad, da descendência de Abraão através de Ismael. Deus da bênção das duas das principais ramos da árvore genealógica de Abraão era agora fullfilled. Mas existem outras provas que corroborem a Bíblia fez, de facto, prever o advento do profeta Muhammad? MUHAMMAD: O profeta Like a Moisés Muito tempo depois Abraão, Deus da promessa de enviar o há muito esperado Mensageiro foi repetida desta vez no Moisés palavras. Em Deuteronômio 18:18, Moisés falou sobre o profeta a ser enviado por Deus, que é a seguinte: 1) Entre as Israelite's "irmãos", uma referência aos seus primos Ishmaelite como Ismael era o outro filho de Abraão, que foi prometido explicitamente para se tornar uma "grande nação". 2) Um profeta como Moisés. Houve praticamente quaisquer dois profetas, que eram muito semelhantes como Moisés e Muhammad. Ambos foram dadas legislação abrangente código de vida, tanto encontrou seus inimigos e foram vencedores em formas miraculosa, ambos eram aceitos como profetas / estadistas e ambos migraram seguintes conspirações para assassinar-los. Analogias entre Moisés e Jesus não só ignora as semelhanças acima, mas outros crucial queridos tão bem (por exemplo, o nascimento natural, vida familiar e morte de Moisés e Mohammad, mas não de Jesus, que foi considerada por Seus seguidores como o Filho de Deus e não exclusivamente Um mensageiro de Deus, como Moisés e Muhammad foram e como Jesus foi crença muçulmana). O profeta era aguardada para vir de ARABIA Deuteronômio 33:1-2 combina as referências a Moisés, Jesus e Maomé. Ela fala de Deus (ou seja, revelação de Deus) proveniente do Sinai, passando de Seir (provavelmente Sa'ir perto da aldeia de Jerusalém) e brilhando diante de Paran. Segundo o Gênesis 21:21, o ermo do Paran era o lugar onde Ismael liquidados (ou seja, Arábia, especificamente Meca). Na verdade, a versão King James da Bíblia menciona os peregrinos passando pelo vale do Ba'ca (outro nome de Meca), em Salmos 84:4-6. Isaías 42:1-13 fala do amado de Deus. Seu eleito e mensageiro que trará estabelece uma lei a ser aguardada nas ilhas e que "não devem deixar nem ser desencorajado até ele ter fixado juízo sobre a terra." Versículo 11, que liga um aguardado com os descendentes de Ke'dar. Quem é Ke'dar? Segundo o Gênesis 25:13, Ke'dar era o segundo filho de Ismael, o antepassado do profeta Muhammad. MUHAMMAD da migração das MECCA para MEDINA: PROPHECIED na bíblia? Habacuque 3:3 fala de Deus (a ajuda de Deus) provenientes Te'man (um Oasis Norte de Medina, de acordo com J. Hasting 's Dicionário da Bíblia), bem como a um santo (provenientes) de Paran. Esse santo aquele que sob perseguição migrou de Paran (Meca) para ser recebido entusiasticamente em Medina, mas nenhum foi profeta Maomé. Na verdade, o incidente da migração do profeta e seus seguidores perseguidos é vividamente descrito em Isaías 21:13-17. Essa seção anunciada bem como sobre a batalha de Badr em que os poucos maus armadas fiéis milagrosamente derrotaram os "poderosos" homens de Ke'dar, que tentou destruir Islam e intimidar os seus próprios povos, que transformou-a Islã. O Alcorão (KORAN) anunciada na Bíblia? Por vinte e três anos, palavras de Deus (o Alcorão) foram realmente colocados em Muhammad da boca. Ele não foi o "autor" do Alcorão. O Alcorão foi ditado a ele pelo Anjo Gabriel, que pediu para Muhammad simplesmente repetir as palavras do Alcorão como os tivesse ouvido. Estas palavras foram, então, empenhada em memória e à escrita por aqueles que ouvi-los durante a vida de Maomé tempo e sob a sua supervisão. Foi uma coincidência que o profeta "como Moisés" a partir de "irmãos" dos Israelitas (ou seja, a partir do lshmaelites) também foi descrito como aquele em cuja boca Deus irá colocar as suas palavras e que ele vai falar em nome de Deus, (Deuteronômio 18:18-20). Foi também uma coincidência o "Paraclete" que Jesus anunciada para vir após Ele foi descrito como aquele que "não deve falar de si mesmo, mas que ele deve ouvir, que ele deve falar (João 16:13) Foi ele outra coincidência que Isaías laços entre o mensageiro conectado com Ke'dar, e uma nova canção (uma escritura numa nova língua) para ser cantaram-vos ao Senhor (Isaías 42:10-11). Mais explicitamente, Isaías prophesies "Para com stammering lábios, e uma outra língua, ele irá falar a este povo" (Isaías 28:11). Este último versículo corretamente descreve o "stammering lábios" do Profeta Maomé que reflecte o estado de tensão e concentração que ele passou por no momento da revelação. Outra questão é que o Alcorão foi revelado na peça-refeições durante um espaço de vinte e três anos. É interessante comparar isso com Isaías 28:10 whichspeaks da mesma coisa. QUE PROPHET-PARACLETE-MUHAMMAD Até ao tempo de Jesus (a paz esteja com ele), os israelitas ainda estavam à espera de que o profeta como Moisés prophecied em Deuteronômio 18:18. Quando João Batista chegou, que lhe perguntou se ele era Cristo, e ele disse "não". Eles perguntaram se ele era Elias e disse "não". Então, em aparente referência ao Deuteronômio 18:18, que lhe perguntou És tu que o Profeta ", e ele respondeu," não ". (João 1: 1 9.2 1). No Evangelho segundo João (capítulos 14, 15, 16) Jesus falou da "Paraclete" ou comforter que virá depois dele, que será enviado pelo Pai como outra Paraclete, que vão ensinar coisas novas que os contemporâneos de Jesus poderia Não suportará. Enquanto o Paraclete é descrito como o espírito da verdade, (cujo significado lembram o famoso título Muhammad Al-Amin, o confiável), ele é identificado em um versículo como o Espírito Santo (João 14:26). Essa denominação é contudo incompatível com o perfil do que Paraclete. Nas palavras do Dicionário da Bíblia, (Ed. J. Mackenzie) "Esses itens, deve ser admitida, não dão uma imagem totalmente coerente". Na verdade história diz-nos que muitos cristãos cedo compreendeu o Paraclete de ser um homem e não um espírito. Isto pode explicar o seguinte, que respondeu a algumas que alegou, sem que satisfaçam os critérios estipulados por Jesus, para ser o aguardado "Paraciete". Foi profeta Muhammad (paz esteja com ele), que foi o Paraclete, Comforter, ajudante, admonisher enviado por Deus após Jesus. Ele testemunhou de Jesus, ensinou novas coisas que não poderiam ser suportados em Jesus o tempo, ele falou o que ele ouviu (revelação), ele mora com os crentes (através de seus ensinamentos bem preservada). Tais ensinamentos permanecerão para sempre, porque ele foi o último mensageiro de Deus, o único Mensageiro Universal a unir toda a humanidade ao abrigo de Deus e no caminho da verdade PRESERVED. Ele disse muitas das coisas a que chegou "veio a passar" na minutest detalhe reunião, o critério dado por Moisés para distinguir entre os verdadeiros e os falsos profetas profeta (Deuteronômio 18:22). Ele fez reprove o mundo do pecado, da justiça e do juízo (João 16:8-11) Foi a mudança de liderança religiosa PROPHECIED? Após a rejeição do último Israelite profeta Jesus, que era na altura o que Deus prometeu fazer Ismael uma grande nação ser cumprida (Gênesis 21:13, 18) Em Mateus 21:19-21, Jesus falou da figueira infrutífera árvore (A bíblia símbolo da herança profética) a ser apuradas, após ter sido dada uma última chance de três anos (a duração de Jesus' ministério) para dar frutos. Em um versículo mais tarde no mesmo capítulo, Jesus disse: "Portanto, eu dizer-vos, o Reino de Deus será tirado de vocês, e dado a uma nação trazendo brotar os frutos dele" (Mateus 21:43). Aquela é uma nação que descendentes de Ismael's (a pedra rejeitada em Mateus 21:42), a qual foi vitorioso contra todos os super-poderes de seu tempo como prophecied por Jesus: "E quem caia sobre esta pedra será quebrado, mas sobre quem ela caia, Ele irá moer-oa pó "(Mateus 21:44). Fora de contexto coincidência? Será possível que as numerosas profecias aqui citados são todos individualmente e combinadas fora de contexto interpretações erradas? É o oposto verdade, que esse pouco estudado versos se encaixam em conjunto coerente e claramente apontam para o advento do homem que mudou o curso da história humana, profeta Muhammad (paz esteja com ele). Será razoável concluir que todas estas profecias, que aparecem em diferentes livros da Bíblia e faladas por vários profetas em momentos diferentes foram todas coincidência? Se isto é assim aqui é uma outra estranha "coincidência"! Um dos sinais do profeta vir de Paran (Meca), é que ele virá com "dez milhares de santos" (Deuteronômio 33:2 KJV). Esse foi o número de fiéis que acompanhou Profeta Maomé a Paran (Meca), em seu vitorioso, sangue retornar à sua terra natal para destruir os símbolos remanescentes da idolatria na Ka'bah. Diz Deus como citado por Moisés: Além disso, ela deve vir a passar, que quem não vai escutai-vos a minha palavra que ele deve falar em meu nome, vou exigir isso dele. (Deuteronômio 18:19)
Библейского пророчества относительно появления МУХАММАД (MUHAMMAD) Авраам широко рассматриваться в качестве Патриарха монотеизм и общих отца иудеев, христиан и мусульман. Через Его второй сын, Исаак, пришли все Израильтянин пророков в том числе таких, возвышаясь цифры, как Иакова, Иосифа, Моисея, Давида, Соломона и Иисуса. Мир и благословение их праху. Появление этих великих пророков был в частичное выполнение обещаний Бога благословить народы земли через потомков Авраама (Genesis12 :2-3). Такое выполнение искренне принято мусульман чья вера считает, что вера, и в отношении всех пророков Статьи о вере. Благословения ISHMAEL и ISAAC Был первым родился сын Авраама (Измаил), и его потомки, включенные в Божий завет и обещание? А некоторые стихи из Библии, может помочь пролить свет на этот вопрос; 1) Бытие 12:2-3 говорит Божьего обещания Аврааму и его потомки, прежде чем ребенок родился с ним. 2) Бытие 17:4 подтверждает Божье обещание после рождения Измаила до рождения Исаака. 3) Бытие, гл. 21. Исаак конкретно благословил Измаила, но также конкретно благословил и обещал Господь стать "великой нации", особенно в Бытие 21:13, 18. 4) По Второзаконие 21:15-17 традиционные права и привилегии, в первую родился сын, не будут затронуты на социальный статус его матери (является "свободной" женщины, таких, как Сара, мать Исаака, или "Bondwoman ", таких, как Агарь, мать Измаила). Это только в соответствии с моральными и гуманитарных принципов всех религий показал. 5) В полной легитимности, как Авраам Измаила, сына и "семя", а также полный легитимность его мать, Агарь, как Авраам, жены, четко указано в Бытие 21:13 и 16:3. После того Иисус, последний Израильтянин посыльных, и пророк, то было время, что Божье обещание благословил Измаила и его потомки будут выполнены. Менее 600years после Иисуса, пришел последний Посланник Аллаха, МУХАММАД (Muhammad), из потомства Авраама через Измаила. Божье благословение, так из основных отраслей Авраамова родословной теперь признаки. Но есть дополнительные факты, подтверждающие, что Библия действительно предсказать появление пророка МУХАММАД (Muhammad)а? МУХАММАД (MUHAMMAD): Пророк Подобно Моисею Долгое время после Авраама, Божье обещание направить долгожданный Вестник был повторен на этот раз в Моисеевом слова. В Второзаконие 18:18, Моисей говорил о пророк, который будет направлен на Бога, который заключается в следующем: 1) из числа Израильтянин такое "братьев", ссылки на их Ishmaelite двоюродных братьев, как Измаил был другой сын Авраама, который был явно обещал стать "великой нации". 2), как сказал пророк Моисей. Были практически любых двух пророков, которые были настолько много, так, как Моисей и Мухаммед. Оба были даны всеобъемлющий закон код жизни, как столкнулись их врагами, и были победителями в чудодейственные способы, как было принято в качестве пророков / государственные и обе перенесены следующие сговор с целью покушения на них. Аналогии между Моисей и Иисус игнорирует не только выше сходство, но другие важные из них, а (например, естественного рождения, семейной жизни и смерти Моисея и Мухаммеда, но не Иисуса, который рассматривался Его последователями, как Сын Божий, а не только посланник Бога, как Моисей и МУХАММАД (Muhammad) были и в мусульманской веры Иисуса было). Долгожданным пророк был приехать из АРАВИИ Второзаконие 33:1-2 объединяет ссылки на Моисея, Христа и Мухаммеда. Он говорит от Бога (то есть Божье откровение), взлетевшие с Синая, увеличившись с Сеира (вероятно, деревня Sa'ir вблизи Иерусалима), и ярким из указанных Фаран. Согласно Бытие 21:21, в пустыне Фаран была местом, где поселились Измаила (т.е. Аравии, в частности в Мекку). Действительно, король Джеймс версию Библии упоминается паломников, проходящая через долину Ba'ca (другое название в Мекку) в Псалом 84:4-6. Исаия 42:1-13 говорит о возлюбленные Бога. Его избрание и курьеров, которые принесет вниз, чтобы закон был ожидает в островов, и которые "не должны и не могут быть до препятствует ему поставили суждения о земле". Стих 11, что ожидает соединения с потомками Ke'dar. Кто Ke'dar? Согласно Бытие 25:13, Ke'dar был второй сын Исмаил, родоначальница пророка МУХАММАД (Muhammad)а. МУХАММАД (MUHAMMAD) миграции из мекка для МЕДИНА: PROPHECIED в Библии? Аввакума 3:3 говорит Бога (Бог в помощь) из Te'man (один оазис Севера Медина согласно J. Хастинг "ы Словарь Библии), и святой один (предстоящем) из Фаран. Это святое, кто под преследования мигрировали из Паран (Мекка), которые будут получены с энтузиазмом в Медине был никто, но пророка МУХАММАД (Muhammad)а. Действительно, инцидент миграции пророк, и его преследуют последователей является ярко описаны в Исаии 21:13-17. В этом разделе предсказывали, а о битве Бадр, в котором несколько плохо вооруженных верующих, чудесным образом разгромили "сильных" Ke'dar мужчин, которые стремились уничтожить ислам и запугать своих собственных людей, которые обратились в ислам. В QUR'AN (KORAN) предсказывали в Библии? За двадцать три года, Божьего слова (Коран), были действительно введен в МУХАММАД (Muhammad)а рот. Он не "автор" из Корана. Коранические было продиктовано ему Ангел Гавриил, который задал МУХАММАД (Muhammad) просто повторить слова из Корана, как он услышал их. Эти слова были совершены в памяти и в письменной форме со стороны тех, кто слышать их во время МУХАММАД (Muhammad) жизни время и под его контролем. Разве случайно, что пророк ", как сказал Моисей" из "братьев" из израильтян (то есть от lshmaelites) был также назван одним, в чьих уст Бог поставит его слова, и что он будет говорить от имени Бога, (Второзаконие 18:18-20). Был он также случайно в "Paraclete", что Иисус предсказывали прийти после Него было описано, как тот, кто "не говорить о себе, но и какого бы то он услышит, что он будет говорить (Ин. 16:13) Является ли совпадением то, что еще Исаия связей между пейджер, связанных с Ke'dar и новую песню (а Писание в новом языке), которая пела Господу (Ис. 42:10-11). Более конкретно, prophesies Исаии "В случае с заикание губы, а другой язык, он будет выступать на этот народ" (Исаия 28:11). Этот стих правильно описывает "заикание губы" Пророка МУХАММАД (Muhammad)а, отражающие состояние напряженности и концентрации он прошел во время откровения. Еще одним моментом является то, что Коран было обнаружено в сдельной питание охватывают более двадцати трех лет. Было бы интересно сравнить это с Исаия 28:10 whichspeaks в одно и то же. ЧТО PROPHET-PARACLETE-МУХАММАД (MUHAMMAD) Вплоть до времени Иисуса (мир праху его), то израильтян, по-прежнему ожидая, что пророк, как Моисею prophecied в Второзаконие 18:18. Когда Иоанн Креститель пришел, они спросили его, если он был Христом и он сказал "нет". Они спросили его, если он был Илия, и он сказал "нет". Затем, в явная ссылка на Второзаконие 18:18, они спросили его: "Ты, что Пророк", и он ответил, "нет". (Ин. 1: 1 9-2 1). В Евангелие от Иоанна (главы 14, 15, 16) Иисус говорил о "Paraclete" или утешитель, которые придут после него, который будет направлен на Отца, как другой Paraclete, кто будет учить новые вещи, которые современников Иисуса может не несут. Хотя Paraclete описывается, как дух истины, (, значение которого напоминают МУХАММАД (Muhammad) известных название "Аль-Амин, с доверием), то он определен в один стих, как Святого Духа (Ин. 14:26). Такое определение, однако, не соответствует профилю, что Paraclete. По словам из словаря из Библии, (ред. J. Маккензи) "Эти предметы, надо признаться, не дают совершенно полную картину." Действительно история говорит нам о том, что многие первые христиане поняли Paraclete быть мужчиной, а не дух. Это можно объяснить следующими, кто ответил на некоторые, которые утверждали, не отвечающие критериям, установленном Иисусом, который будет долгожданным "Paraciete". Было Пророка Мухаммеда (мир праху его), который был Paraclete, Утешитель, помощником, admonisher послан Богом после Иисуса. Он свидетельствует об Иисусе, учили новые вещи, которые не могут нести времена Иисуса, то он говорит, что он слышал (откровения), он пребывает с верующими (через его хорошо сохранившийся учение). Такие учения будут оставаться навсегда, потому что он был последним посланником Бога, то только Всеобщей Вестник объединения всего человечества под Богом, и по пути PRESERVED истины. Он рассказал о многих моментов, которые "сбылось" в minutest подробно заседании с учетом критерия к Моисею различать истинного пророка и лжепророки (Второзаконие 18:22). Он сделал reprove мир о грехе, о правде и о суде (Ин. 16:8-11) Является переход от религиозных лидеров PROPHECIED? После отказа от прошлого Израильтянин пророка Иисуса, было время, что Божье обещание сделать Измаила великий народ быть выполнены (Бытие 21:13, 18) В Матфея 21:19-21, Иисус говорил о бесплодной смоковницы (A библейский символ пророческое наследие), которые будут расчищены после того как ему последний шанс на три года (срок действия Иисуса министерство) дать плоды. В более поздний стих в той же главе, Иисус сказал: "Итак, я сказать вам, что Царство Божие должно быть вывезены из вас, и вопрос о нации с выдвижением на плоды его" (Мф. 21:43). Эта нация Измаила потомков (отклоненный камень в Матфея 21:42), который был победителями против всех супер-держав своего времени, как prophecied Иисус: "И всякий, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, она будет измельчить его в порошок "(Матфея 21:44). Вне контекста случайно? Возможно ли, что многочисленные пророчества цитируется здесь все индивидуально и в сочетании вне контекста неправильных толкований? Является ли обратное верно, что такие редко учился стихи сочетаются последовательно и четко указывают на появление человека, который изменил ход человеческой истории, Пророка Мухаммеда (мир праху его). Разумно ли заключить, что все эти пророчества, который появляется в разных книгах Библии, и говорят на различных пророков в разное время были все случайно? Если это так, вот еще странное "совпадение"! Одним из признаков пророка выходцами из Паран (Мекка) заключается в том, что он придет с "десяти тысяч святых" (Второзаконие 33:2 KJV). Это было число верующих, кто сопровождал Пророка МУХАММАД (Muhammad)а к Паран (Мекка) в его победу, бескровного возвращения к его родине уничтожить остальные символы idolatry в Ka'bah. Говорит Бог, как цитируемый Моисея: И оно сбудется, что всякий, кто не будет слушать мои слова, которые он будет говорить Моим именем, я буду требовать ее от него. (Второзаконие 18:19)
Automatic translated text
File: Muhammad-PBUH.doc
DownloadLink: http://rapidshare.com/files/83233336/Muhammad-PBUH.doc
File: Matthew.pdf
DownloadLink: http://rapidshare.com/files/85370558/Matthew.pdf
Download Link:
http://www.megaupload.com/?d=NQGTFHI8
بهجة الملك و فخامة السلطان:
بهجة الملك و فخامة السلطان:
رحل الناصر لدين الله من قصر الزهراء إلى قصر قرطبة لدخول وفود الروم عليه و قعد لهم في بهو المجلس الزاهر قعودا حسنا نبيلا, و قعد عن يمينه ولي العهد من بنيه, و قعد عن يساره منذر بن سعيد, و حضر الوزراء على مراتبهم يمينا و شمالا, و وقف الحاجب من أهل الخدمة من أبناء الوزراء و الموالي و غيرهم, و قد بسط صحن الدار أجمع بعتاق البسط و كرائم الدرانك, و طللت أبواب الدار و حناياها بغالي الديباج و رفيع الستور.
فوصل رسل ملك الروم حائرين مما رأوه, من بهجة الملك و فخامة السلطان, و دفعوا كتاب ملكهم صاحب قسطنطينية العظمى, و هو في رق مصبوغ بلون سماوي مكتوب بالذهب بالخط الإغريقي, و داخل الكتاب مدرجة مصبوغة أيضا مكتوبة بفضة بخط إغريقي أيضا , فيها وصف هديته التي أرسل بها و عددها, و على الكتاب طابع ذهب وزنه أربعة مثاقيل, على وجه منه صورة المسيح و على الآخر صورة الملك و صورة ولده.
و كان الكتاب بداخل درج فضة منقوش, عليه غطاء ذهب, فيه صورة الملك من الزجاج الملون البديع, و كان الدرج داخل جعبة ملبسة بالديباج.
و لما احتفل الناصر لدين الله هذا الاحتفال أحب أن يقوم الخطباء و الشعراء بين يديه ليذكروا جلالة مقعده, و عظيم سلطانه, و يصفوا ما تهيأ من توطيد الخلافة في دولته.
و تقدم إلى الأمير الحكم ابنه ولي عهده بإعداد الخطباء, فأمر الحكم الفقيه محمد بت عبد البر الكيساني بالتأهب لذلك, و اعداد خطبة بليغة يقوم بها بين يدي الخليفة, و كان يدعي من القدرة على تأليف الكلام ما ليس في وسع غيره, و حضر المجلس السلطاني, فلما قام يحاول التطلم بما رأى هاله و بهره هول المقام و أبهة الخلافة فلم يهتد الى لفظة, بل غشي عليه, و سقط الى الأرض.
فقيل لأبي علي القالي—و هو حينئذ ضيف الخليفة الوافد عليه من العراق, و امير الكلام, و بحر اللغة – قم فارفع هذا الوهي, فقام فحمد الله و أثنى عليه, ثم انقطع القول بالقالي, فوقف ساكتا مفكرا في كلام يدخل به الى ذكر ما أريد منه, فلما رأى ذلك منذر بن سعيد قام, فوصل افتتاح أبي علي لأول خطبته بكلام عجيب, و نادى من الاحسان في ذلك المقام كل مجيب, يسحه سحا كأنما كان يحفظه قبل ذلك بمدة, و بدأ من المكان اتلذي انتهى اليه أبو علي فقال:
أما بعد حمد الله و الثناء عليه و التعداد لآلائه , و الشكر لنعمائه و الصلاة و السلام على محمد صفية و خاتم أنبيائه, فان لكل حادثة مقاما, و لكل مقام مقالا, و ليس بعد الحق الا الضلال, اني قمت في مقام كريم بين يدي ملك عظيم, فاصغوا الي معشر الملأ باسماعكم, و القوا الي بأفئدتكم, ان من الحق أن يقال للمحق صدقت, و للمبطل كذبت, و ان الجليل تعالى في سمائه و تقدس بصفاته و أسمائه أمر كليمه موسى أن يذكر قومه بأيام الله عز و جل عندهم, و فيه و في رسول الله أسوة حسنة, و اني اذكركم بأيام الله عندكم, و تلافيه لكم بخلافة أمير المؤمنين, التي لمت شعثكم, و أمنت سربكم, و رفعت قوتكم, بعد أن كنتم قليلا فكثركم, و مستضعفين فقواكم, و مستذلين فنصركم....
و استمر كذلك بكلام عجيب بهر العقول جزالة, و ملأ الأسماع جلالة, فخرج الناس يتحدثون عن حسن مقامه, و ثبات جنانه, و بلاغة لسانه, و كان الناصر أشدهم تعجبا منه, فأقبل على ابنه الحكم فسأله عنه, فقال له: هذا منذر بن سعيد البلوطي! فقال: و الله لقد أحسن ما شاء, و لئن أخرني الله بعد لأرفعن من ذكره, فضع يدك يا حكم عليه و اشتخلصه و ذكرني بشأنه, فما للصنيعة مذهب عنه.
ثم و لاه الصلاة و الخطابة في المسجد الجامع بالزهراء.
رحل الناصر لدين الله من قصر الزهراء إلى قصر قرطبة لدخول وفود الروم عليه و قعد لهم في بهو المجلس الزاهر قعودا حسنا نبيلا, و قعد عن يمينه ولي العهد من بنيه, و قعد عن يساره منذر بن سعيد, و حضر الوزراء على مراتبهم يمينا و شمالا, و وقف الحاجب من أهل الخدمة من أبناء الوزراء و الموالي و غيرهم, و قد بسط صحن الدار أجمع بعتاق البسط و كرائم الدرانك, و طللت أبواب الدار و حناياها بغالي الديباج و رفيع الستور.
فوصل رسل ملك الروم حائرين مما رأوه, من بهجة الملك و فخامة السلطان, و دفعوا كتاب ملكهم صاحب قسطنطينية العظمى, و هو في رق مصبوغ بلون سماوي مكتوب بالذهب بالخط الإغريقي, و داخل الكتاب مدرجة مصبوغة أيضا مكتوبة بفضة بخط إغريقي أيضا , فيها وصف هديته التي أرسل بها و عددها, و على الكتاب طابع ذهب وزنه أربعة مثاقيل, على وجه منه صورة المسيح و على الآخر صورة الملك و صورة ولده.
و كان الكتاب بداخل درج فضة منقوش, عليه غطاء ذهب, فيه صورة الملك من الزجاج الملون البديع, و كان الدرج داخل جعبة ملبسة بالديباج.
و لما احتفل الناصر لدين الله هذا الاحتفال أحب أن يقوم الخطباء و الشعراء بين يديه ليذكروا جلالة مقعده, و عظيم سلطانه, و يصفوا ما تهيأ من توطيد الخلافة في دولته.
و تقدم إلى الأمير الحكم ابنه ولي عهده بإعداد الخطباء, فأمر الحكم الفقيه محمد بت عبد البر الكيساني بالتأهب لذلك, و اعداد خطبة بليغة يقوم بها بين يدي الخليفة, و كان يدعي من القدرة على تأليف الكلام ما ليس في وسع غيره, و حضر المجلس السلطاني, فلما قام يحاول التطلم بما رأى هاله و بهره هول المقام و أبهة الخلافة فلم يهتد الى لفظة, بل غشي عليه, و سقط الى الأرض.
فقيل لأبي علي القالي—و هو حينئذ ضيف الخليفة الوافد عليه من العراق, و امير الكلام, و بحر اللغة – قم فارفع هذا الوهي, فقام فحمد الله و أثنى عليه, ثم انقطع القول بالقالي, فوقف ساكتا مفكرا في كلام يدخل به الى ذكر ما أريد منه, فلما رأى ذلك منذر بن سعيد قام, فوصل افتتاح أبي علي لأول خطبته بكلام عجيب, و نادى من الاحسان في ذلك المقام كل مجيب, يسحه سحا كأنما كان يحفظه قبل ذلك بمدة, و بدأ من المكان اتلذي انتهى اليه أبو علي فقال:
أما بعد حمد الله و الثناء عليه و التعداد لآلائه , و الشكر لنعمائه و الصلاة و السلام على محمد صفية و خاتم أنبيائه, فان لكل حادثة مقاما, و لكل مقام مقالا, و ليس بعد الحق الا الضلال, اني قمت في مقام كريم بين يدي ملك عظيم, فاصغوا الي معشر الملأ باسماعكم, و القوا الي بأفئدتكم, ان من الحق أن يقال للمحق صدقت, و للمبطل كذبت, و ان الجليل تعالى في سمائه و تقدس بصفاته و أسمائه أمر كليمه موسى أن يذكر قومه بأيام الله عز و جل عندهم, و فيه و في رسول الله أسوة حسنة, و اني اذكركم بأيام الله عندكم, و تلافيه لكم بخلافة أمير المؤمنين, التي لمت شعثكم, و أمنت سربكم, و رفعت قوتكم, بعد أن كنتم قليلا فكثركم, و مستضعفين فقواكم, و مستذلين فنصركم....
و استمر كذلك بكلام عجيب بهر العقول جزالة, و ملأ الأسماع جلالة, فخرج الناس يتحدثون عن حسن مقامه, و ثبات جنانه, و بلاغة لسانه, و كان الناصر أشدهم تعجبا منه, فأقبل على ابنه الحكم فسأله عنه, فقال له: هذا منذر بن سعيد البلوطي! فقال: و الله لقد أحسن ما شاء, و لئن أخرني الله بعد لأرفعن من ذكره, فضع يدك يا حكم عليه و اشتخلصه و ذكرني بشأنه, فما للصنيعة مذهب عنه.
ثم و لاه الصلاة و الخطابة في المسجد الجامع بالزهراء.
BlogCatalog
BlogCatalog
BlogCatalog